清代民间宗教与乡土社会

清代民间习惯，人民广治，瓷产，祭田，且子等田产原则上不能出卖，除非迫不得已，且有全体族人或家庭成员的同这种现象，向我们展示出清代民间宗教生活的一个侧面，同时也为我们提示了另一种了解亲房先买权意义的途径

卫孝通先生乡土中国的导读乡土中国的逻辑框架，费孝通先生的相处，中国从社会学的角度研究了相对社会特征，让我们清晰地认识到乡土社会的人际关系与社会变迁原理适宜的引导

费孝通在乡土中国里这样描述乡土门客，乡土社会是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会城市化背景下，越来越多农民进入城市生活工作投入由陌生人组成的现代生活乡村迅速走上交臂，那个业务，右臂户落户十一的乡土社会正在瓦解

民间表演活动，它与人们的日常生活，劳动娱乐有着直接的关系，是从宗教艺术派生出来的一种一篇大致分为三个即宗教面具，脏器，面具和民间歌舞说唱面脏器面具与宗教面具相比，造型带有浓郁的世俗惊吓和民间色彩

然而，毕达哥拉斯学派对于民间信仰的这种纯化跟克克塞洛芬尼的情况不太一样，它并不是说与民间宗教的论战，尽管他们未必同意合买与贺希娥的关于诸神所说的一切，但是民间宗教作为整体构成的他们自己的世界观和人生观的基础

费孝通与乡土中国费孝通及早年的代表性著作乡土中国吸引了不仅是社会学和人类学家们对于中国乡村的理解，它的影响范围可以说是概括了整个中国社会学科界最近也在借助于乡土中国的英文版翻译而被波及至海外

其次，官搭名梢制度的改革，明代中叶以后出现的官搭名梢制度，多数强制性的科派清代官搭名梢，致使于唐英督陶期间接受搭烧的民间窑厂清代称为包青窑，是景德镇商品经济发达和社会分工细化的必然产物

在这一过程之中，民间崇拜与宗教职业者对此类崇拜的化用和整合相互影响，相互作用，最终促成了信仰传统的形成仪式，神话和神像的大量产生可谓官方宗教接纳这类民间信仰导号基础

艺术与宗教属于不同的社会意识形态，宗教对艺术的影响力是巨大的，而艺术反映出一定的宗教观点，给予宗教以影响宗教对艺术的影响很大，单本质上两者都是由社会经济基础决定的

我们力图把一切宗教所共同具有的各种现象和因素做出宗教现象，学的比较与分类，其本质做出宗教心理学的探讨。其起源与演变做出宗教史学的说明，其社会功能进行宗教社会学的分析，其真假做出宗教哲学上的评论

的社会生活形态作为民权的最终承担者，社会成员本身必须顺应城市化的复杂社会，陌生人社会的社会生活，改变乡土社会中的行为习惯，社会心态，特别是他必须改变乡土社会中那种只中私人关系的道德观念和封闭排外的社会心态

自宋代商业都市兴起去读民间的说唱，转化为专业的表演艺术，明代商业经济更为发达，尤其南方城市民间表演活动由盛这一曲匠民间也取强娱乐的世俗化趋势，发展至清代声势更为好大，而且波澜壮阔，不及小说与绘画，终于位为中国民间文化的传统

我说中国社会的基层是乡土性的，但是因为我考虑到从政基层上曾长述一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来，更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会，这些社会的特殊性，我们暂时不提将来再说

湖南民间法教的出师仪式则更多的是充满了乡土人情味儿，被称之为抛牌。抛是抛弃的抛牌，是扑克牌的牌在民间抛牌，可是大事可以跟生死嫁娶并列，抛牌的时候要设宴招待父老相亲师，傅师叔，师伯与师兄弟等众人

省政协系列报道之二，关于利用乡土文化发展乡村旅游助推乡村振兴的建议，民间安徽省委乡土文化是本乡本土发端流行并长期几点发展起来的，带有浓郁当地色彩的文化，是中华传统文化多元一统之源中之源于生存发展之机