就是这种哀乐的感觉

在我国秦史上有重要地位，除集中体现其美学思想的身无哀乐论外，还著有情妇及琴曲机士似弄身无哀乐论全文以秦客和东野主人的八次辨难形式写成东野，主人就是他自己，而秦客则是和他观点不同的俗儒的化身文章最基本的观点就是身无哀乐，是在问与答之间反复论证

是的，很多人经常会以为自己通过学习就会变成神人，可以没有喜怒哀乐的就是很可怕的一种成长，因为你是活生生的人，你还会有喜怒哀乐，学习前后的区别，是你现在面对喜怒哀乐的状态已经有所不同了

作者他个人的这种绅士及情志，把个人的喜怒哀乐和当时的社会现实结合在一起，以及把自己的喜怒哀乐体现在当时的这样的一个社会问题中，社会的苦难中，我们把它称为诗史长卷，真正的诗史长卷

记住不要随着喜怒哀乐走而应该回光返照，而不仅不要随着喜怒哀乐手，而且要思考喜怒哀乐，从哪里来的喜怒哀乐从哪里来的注意，我们不随着光柱走，而是要追问光柱从哪里来的，像喜怒哀乐之未发的那个地方

这种类型的人，他很多的时候坚持的一样东西就是我对视不对人和老虎一样，对人文的关怀也是比较的欠缺。他更明显的一点，猫头鹰型的人，你往往在他的脸上是看不到任何喜怒哀乐的表情

声音的大小，语调的高低，这交情不是我们常说的情感的转化，情感，是指我们喜怒哀乐，最为情感的转换，就是我们把喜怒哀乐第四大的情感中毒作品的时候，根据作品需要和自己的理解

这时，虽也有喜怒，哀乐，爱恶欲等的波动，但是无所付的无所为的无所值的固然不是为我自己而喜怒哀乐，也不是为我的亲戚朋友而喜怒哀乐，只是喜怒哀乐，自己更不能说是为了谁的

觉醒了之后，你还是会有喜怒哀乐的，只是以前你抗拒你的喜怒哀乐，但是觉醒之后，你只是能够很好的去接纳他，陪伴他，是不是你爱你快乐的样子，你也爱你悲伤的样子，这就是觉醒前和觉醒后的一个区别

此时你就会发出全新的喜怒哀乐，你接着去深度体会他发出的来龙去脉，继续观看他发出的喜怒哀乐后还有什么精神状态，如此就可保持本体的不断运转，过程里坠有趣的莫过，于是谁在观看本体就是本体志节

你便可以理性冷静地看待他，思索他对你的意义，并进而训练自己对喜怒哀乐的控制，做到该喜则喜的地步，把喜怒哀乐放进口袋里，就是不随便表现这些情绪，以免为别人窥破弱点，给人以可乘之机

你的思维，你的思想，你自己内心的感觉，我们说这种感觉声响化，心外无物，就是当我们的感觉越来越多的能够更多的处于一种和平的，美好的，满足的伙伴满足记得满足真的很重要，非常重要

随着人和外在世界的接触，你的喜怒哀乐，你的各种各样的欲望，各种各样的情绪开始放纵，开始脱离了那个和谐的喜怒哀乐之未发畏之中发一些重结位之和你的喜怒哀乐开始不和了

生是由于发音器官的启动额产生的，可以在发音器官启动的时候听见，而因在发音器官闭合之时，产生在发音器官闭合的时候，能感觉到它辨别生的方法，首要的是要辨别发生之人的喜怒哀乐

郑玄注解说君子哀乐不同日，如果一日之间既以哀是哭，又以乐而歌，那便是哀乐之心，无常达不到喜怒哀乐之谓，发谓之中发尔街重结，谓之和的至中和的中庸标准，还补充一点调过三就停止歌唱一天

感受就是感知于外受之于心的意思。文字看我们都感觉外面的东西要受之于心叫，心里感觉到下面不是只感觉到文字的存在，而是要透过文字语言的符号，感觉到这种符号所代表的具体的客观事物的存在