具現せし災厄の象徴

指出藏象之像有多重含义，既指脏腑的具体形态，又指脏腑生理功能，病理变化反应于外之表现，同时具有取向思维之特点，认为藏象之相可分为行旨之相，生理之象，病理之象自然之象

他发育落后，丑唇发干都是一个缺氧的表现，而且喜欢蹲具。在所有的先天性心脏病当中，只有一个法洛斯莲症的患儿，他是喜欢在活动之后发生蹲具现象的，那么这是一个典型的蹲具症，它是一个法落丝连症的患儿

人不允的前提是人不像在具体的社会存在中，包括财富，学识，权力等方面的广义贫富是社会中最大的象。而这个贫富之象，在任何仁不治的社会中都体现为贫而怨，难富而交易君子行圣人之道

估量现象的权量为如何，而质性，又不以总体量之方式在完整现象节，则此两被反中之正反两题记可具假便可取消，只有第三，第四被反而说现象见解的统治与治心随治心之无限而已

读写不为脚中想象和表象一表象和想象的定义。一表象事物不在面前时，人们头脑中出现的关于事物的形象想象是人对已有的表象进行加工改造，创造出新形象的思维过程表象具有可操作性

审美对象只是在具体的审美活动中才是才现实的生成，并现实出来为什么只有在审美活动中，而不是在日常生活中对象的审美条件，才能现实地向审美对象转化，或者说为什么只有审美活动中审美对象才现实生成并呈现在主体面前

阴虚则表现为阳盛，具体有以下的区别，冷热相对肾阴虚的主要表现为一派热象，手心脚心发热，心里烦躁热。这就是所谓的五心烦热，或者是手脚心爱出汗，想喝凉水，大便干燥，肾阳虚就表现为一派冷象

因而，通过对母亲的互动，分别形成了字体表象和课题表象，人格面具理论认为字体表象就是主体面具，课题表现就是课题面具，主体面具是自己用的课题，面具是用来识别，评估和预测别人的

同样用人话来说就是扒掉所有现象的衣服事物，一丝不挂的本来的样子，这就上面提到的手工做的还是机器做的，它们都是现象，把本质包裹的厚厚的衣服而好吃的面条所具备的条件才是本质

在文学传统中，象征是最古老的一种文艺表现手法，急用心，某种具体的事物去充当你较为抽象的事物，比如抽象的概念，思想或感情，它是一种象征使用抽象事物的感情感性符号，其本意就是象征

尽管把现象和理念区分开来的东西或许可以决定为非实在，但它不是真正意义上的绝对非实在，否则的话，它就不会具有限制理念在现象中存在的能力，以及在可感性和变异中将理念分离开来的能力现象

辩证唯有上下，当不当为激动一方，正你不正对变法，具有深层证明我们的建议，因为我们的建议一素有心神我们，所以我们常常心动有数，相处素质，不同的心念，看统一现象包括所见并不相同

例如，对某一个事物的感知之后，在头脑中留下了具体的形象，而一般表现是指某某一个某一类事物的多次感知后产生的，它是去掉了感知对象的个别特点，集中了一类事物的共同特征

我除去红，此外，还含有的作为能够超越被捅射的东西，比如我桌子上一张息，墨纸的红等等，这周在做现象学的还原好，我直观具体的红机器，它第二类红或者是它说西墨纸那个红

由于光的这些物理特性，从而产生了一系列视觉现象，一视觉的绝对感觉预现与差别，感觉预现一明度的绝对感觉预现与差别，感觉预现在正常情况下，人眼对光的强度具有极高的感受性，感觉遇见很低