具現せし災厄の象徴

估量现象的权量为如何，而质性，又不以总体量之方式在完整现象节，则此两被反中之正反两题记可具假便可取消，只有第三，第四被反而说现象见解的统治与治心随治心之无限而已

读写不为脚中想象和表象一表象和想象的定义。一表象事物不在面前时，人们头脑中出现的关于事物的形象想象是人对已有的表象进行加工改造，创造出新形象的思维过程表象具有可操作性

审美对象只是在具体的审美活动中才是才现实的生成，并现实出来为什么只有在审美活动中，而不是在日常生活中对象的审美条件，才能现实地向审美对象转化，或者说为什么只有审美活动中审美对象才现实生成并呈现在主体面前

同样用人话来说就是扒掉所有现象的衣服事物，一丝不挂的本来的样子，这就上面提到的手工做的还是机器做的，它们都是现象，把本质包裹的厚厚的衣服而好吃的面条所具备的条件才是本质

尽管把现象和理念区分开来的东西或许可以决定为非实在，但它不是真正意义上的绝对非实在，否则的话，它就不会具有限制理念在现象中存在的能力，以及在可感性和变异中将理念分离开来的能力现象

辩证唯有上下，当不当为激动一方，正你不正对变法，具有深层证明我们的建议，因为我们的建议一素有心神我们，所以我们常常心动有数，相处素质，不同的心念，看统一现象包括所见并不相同

例如，对某一个事物的感知之后，在头脑中留下了具体的形象，而一般表现是指某某一个某一类事物的多次感知后产生的，它是去掉了感知对象的个别特点，集中了一类事物的共同特征

我除去红，此外，还含有的作为能够超越被捅射的东西，比如我桌子上一张息，墨纸的红等等，这周在做现象学的还原好，我直观具体的红机器，它第二类红或者是它说西墨纸那个红

由于光的这些物理特性，从而产生了一系列视觉现象，一视觉的绝对感觉预现与差别，感觉预现一明度的绝对感觉预现与差别，感觉预现在正常情况下，人眼对光的强度具有极高的感受性，感觉遇见很低

这也就是要求主体采用赋予具体可感的口语来描绘生活现象或事物形象，从而给人一种如临其境，如赌其物，如闻其声，如见其人的感受，具象性的言语，在传情达意方面有着一般言语所不及的特别长处

人们这个在现实主义文学当中指的典型性，就指的是一个艺术形象，它既有个别的又同时体现了某种普遍性的，具有着某种普遍意义的这样一种形象，既有一定的个别性，一定的具体性

在右图当中，左上角是正正生理象，右下角是父父生理象，右上角是正负身具象，左下角是副正身具象，中间四者向交叉，形成了身像及感觉，像那么又经过翻转之后，左上角是腹身具象，右下角是正正身具，象右上角是负正身具项，左下角是正负身具，项中间逝者相交叉，形成了一个圆圈及这个声声像和运动

个人在生活中扮演同一决策时，由决策的不同要求而引起的决策内的冲突，或者同时扮演多个决策而引起决策之间的矛盾冲突现象，决策冲突表现形式多种多样，具体来说有下面几种

表象既具有直观形象性，又具有概括性，它这使它起到了从感知向思维过渡的桥梁作用，或者说表象。在心理发展的过程中，是从感知向思维过的，中间环节没有表现，思维也难以发展起来

底层自我主要形象防御和高层自我的工具，它是我们的表层，自我，也是我们用来面对是那一张脸，面具自我，是我们认为自己应该呈现给他人的样子，也是基于理想而去刻意塑造的自我