镜之阴阳

解据笑厌功夫本非两翼切之撤动，撤镜撤死撤生，无非此物则成名。借据与测隐修物有安得别，有以物位置于莱淑云阴阳之气新和合唱而生，万物物质有生结，得此合唱之气，故人只生理

华佗曰并有宜汤者，宜晚者，宜散者，宜下者，宜吐者，宜汉者汤可以荡笛脏腑，开通经络调品阴阳丸可以逐风，能破肩击镜影时三可以去风寒暑湿之邪散，五壮五脏之劫府开长立位

所谓消长平衡，即是指阴和阳之间的平衡，不是静止的和绝对的平衡，而是在一定限度一定时间内的阴消阳长阳消阴长之中，为此指着相对的平衡，阴阳的消长平衡，符合与事物的运动是绝对的，镜子是相对的，消长是绝对的

王阳明禅席录卷二达路远镜书周子静及而动之，说狗不善关，亦未免有病，盖奇亦从太极动而生阳，进而声音说来太极，生生之力，妙用无息，而长期不易太极之生生及阴阳之生生，就其生生之中之其妙，用无息者而未之动，谓之养之，生非未动而后生养也

欧约寒暑燥湿，烽火天之阴阳，夜三阴三阳上粪之木，火土，金水，火地支阴阳液生长化收藏下印之天，以阳生阴，长地阳沙阴藏，天有阴阳地，亦有阴阳木，火土，宁水，火地之阴阳也

头面就会出现肿胀，这就是古人从天地入手，从阴阳特性阴阳转换入手阴阳进行具体描述，让我们从烟地之阴阳看到人参之阴阳，从自然界的阴阳特性动与静声与降生与长沙与藏化气与成型

不会的，他自动会吸收回来，通过叶片的毛孔吸收回来，从这个侧镜到主镜再输送到主干上，再输送到地下去，跟地球进行阴阳二期的再次碰撞，午夜和子夜以前进行碰撞，晚上的子时就是十一点到凌晨一点

天师回答脾之布在于四肢之末，肉之柱在上之臂，下肢镜的手足六阳经分，肉间欲足少阴，肾经循行通路上的分肉间，血气之书在诸经的落血，如果气血留居那么落脉拥胜而高起，并带金布，没有阴阳左右之分，但随其斩后疾病的发病部位就可知晓

诸子百家之阴阳家，又称阴阳五行家货物新家因机场阴阳五星鞋说应用它来解释社会人事而得名。战果师阴阳五行学说盛极一时期看史家司马谈论六家要职列阴阳，家为六大学派之首，阴阳家当源于上古

鬼首曲答道寒暑燥湿，烽火为天的阴阳，三阴三阳与之相对应木，火土，金水，火为地的阴阳生长化收藏，与之相对应。上半年天气主之春，夏为天之阴阳，主生主长下半年地气主治秋冬为地之阴阳主杀主藏天气有阴阳地气，也有阴阳

收藏下一支天有阳阳生阴，长地阳山阴藏，天有阴阳地有阴阳木，火土金，水火，地支阴阳也生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳欲，知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故遂而又迁应地之气静。而所谓故六积而缓惠，动静相照，上下相邻，阴阳亦相错耳

从现有的资料上看，问题可以认为要确定阴阳的真实身份，要划定阴阳的准确定义，就必须从阴阳身上挖掘，从阴阳所有的原理表达中，寻找从阴阳与事物之间反映的种种变化中挖掘

此外，还有担任判官之职的阴阳大禹和阴阳少禹，其中阴阳大禹负责辽内的出勤职业管理以及公文书审查，补足官品从期为上，而阴阳少运则负责辅佐大引四部官的最后一个是主点分为阴阳大属和阴阳少数

本于阴阳伤寒论继承了已发扬了内经治病求本本于阴阳的精神，某一病症均遵照省政求英的原则，便其病阴之阴阳病性之阴阳，并未治阴阳，按照病因并未并性的阴阳属性确定一系列治疗措施

阴阳双方在笔辞消长的运动过程中保持着动态平衡，阴阳消长是阴阳运动变化的一种形式，而导致阴阳出现消长变化的根本原因在于阴阳之间存在着的对理制约与忽跟互用的关系，由阴阳对理制约关系导致的阴阳消长变化，主要表现为阴阳的互为嚣张，或表现为阴长阳消或表现为阳长阴，消由阴阳互跟