千宇之主

似以圣人宗日行不离资重，虽有容观焉处超然奈何万圣之主而以身清天下千则诗本造则诗君第二十六章，纵为亲耕，敬为造军，是以圣人终日行不离中，日行不离之重，虽有荣光，烟储超然那和万圣之主，而以身清天下千泽诗本造则诗君道德军第十三江

宇宙协作成就美军是宇宙之主，一起爱的亲爱的宇宙，满足我一切爱的基础。宇宙之初在聊我真的宇宙，我是我最亲爱的一个宇宙八比我们的爱，我有人比较，我觉得这是我的这个秘密

若呕者质子生姜质，当主至子池汤方至子诗词歌不相知，思歌名上二位，一水四生，千主至子德二生曼纳之主句一生般具芬尔尔夫温金隐夫的杜哲主夫至子甘草池汤方至子诗词歌甘草二两至相知思歌名中国上山依水四城迁出质子。而甘草区二生半纳之主居一生班，据菲尔夫温金依以夫得透者

直到更是无形之主，代谢开发，才能呈现圣人之德，无心之主，贤人君子，能人和世人之德，更是无形之主。但是开发才能妙用圣人之士，吾心之足，贤人君子，能人和世人之事更是无心之主

与失而无法，只有前二文居安理与之主席的亲卫战会结合入宫富贵学术前进入四者之主，是为令企图回下而起，因位于目前失前二文失亲卫战会进士数千金而事不回家可以约全职务虽不而事先，甚至非老生亲战不足，报德进务，最后而实行不入前之界，令人待战足矣

十超越一切言语超越一切名称超越所有精微之物中最精微的超越心智力和五大感官无暇的宇宙之主，永远是一如果无所不在的大。我被认知，那么我如何能继续存在，你如何能仍然存在

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以前也是实质者，不知何曰，因此能见人一天，不能是天宇和天下不好，能见人与天子，不能是骗子，一直忠厚大夫能见人一诸侯，不能是诸侯，一只大夫洗澡要变水于天和天周之，不知于民，而民周之如何约，使之主计

列子自以为未始学而归，三年不出未及七算四使，如四人于使吴宇卿雕琢腹部跨然独以其行，利分而丰容，依以事中无为名师无为谋辅无为事，任无为之主，体境无穷而由无正尽其所受，忽天而无见，得亦虚而已

最后一市民告十方诸六系与经理征集，有望见修雷史福知足相约没死夫之主，显约吸引精力到千叶九二包有旧不利，低显约包，有益不及冰叶九三都无夫其醒之居立大救相约其性之居，行为千叶九四

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比累了古代哲学中的神，为宇宙万物主宰的基础上确立了人体之身为人体生命之主宰的概念就是人体五脏机能的协调，精气，血津液的储藏与输布，情志，活动的调账等等，都必须依赖人体之神的统帅与调控

幼学琼林卷四讼狱世人为不平，则明圣人以吴宋为贵，尚有蓄行之主衡阳宇润下无冤枉之民，费时风轻虽灵语，便是符唐，而画地亦可为喻与人购送，曰属衙确缴之，争罪人溯冤有抢地御天之惨，碧暗猛大而能守故玉门化碧暗之行

吴宇茹皆是各动之主，往日无怨，何故害物，仅如当反叛和不勤，或于是各斗蛮兵，各走回本乡。杨芳家，孟获，孟优朵斯等姐夫孔明，寨下孔明令，杨芳等百余丈下约谋当子之皆敢丞相后恩，故请孟获梦游等呈现孔明众赏之令去梦祸而入

其余更谓何如其不曰木谓之主，其泄已霜，其补以辛，或谓之主，其泄已刚其补以咸土，谓主之主，其泄已苦其补以肝经胃之主其泻以心其补以酸遂胃之主其泻以咸其补以苦厥阴之克，以心补之，以酸泻之，以肝患之