苦与忧

可以说，人生的痛苦与幸福，失败与成功，忧愁与快乐，都是由我们的心态决定的，在痛苦失败，忧愁面前，及时调整自己的心态，这样便可以把自己的生活变成幸福，成功与快乐的了

人与人之间情感的分享及情感的相互作用，对对方情感的情绪性反应，望云感，情、欲望、意志、精神的世袭之二一文指出受，不但能感受自己的苦乐、忧喜，实际上也能感受别人的苦乐忧喜，对众生苦乐的感同身受

思意人与此处多重任，多任做天理当忧则一向忧苦不止已是有所忧，犯不得起，正大抵七秦所干多只是过少，不及之才过，便非心之。本体，必须调停适中，使得就如父母之上人之，岂不欲以枯变死方哙于心难却也

在藏为心在色为赤，太阴为止，再音为止，再声为笑，再变动为拥在变动为忧，在跳为蛇，在呛为蛇在味为苦，在志为喜喜伤心喜伤辛红胜喜恐胜喜热伤气热，伤气寒盛，热寒盛，热苦伤气苦生气，言胜苦邪胜苦

第九层级认识到人生的至高意义与价值，冲出人性的迷障，就得以机缘问鼎智慧疾风，此时心尽成名，无苦无忧，洞穿了这个世界的本圆，获知了生命的价值与意义，这是人类认知的

夫妇有别长的有序朋友，有序仿勋耶，劳起来之匡之辅之义之识字的之又，从而正得知，甚至幽冥如此而暇更呼遥以不得胜为己忧，胜以不得，以高有为己忧，福以百母之苦，以为己忧者

其在天为热，在地为火，在体为慢，在胀为心，在射为次，在阴为止，在声为下，在变动为忧，在窍为实，在胃为苦，在治为喜喜伤心，恐肾，喜热伤气寒，肾热苦伤气咸肾苦中央生湿湿生苦

五脏皆小者，少必苦见苦交心，大愁忧，五脏皆大者，缓于事，难时以忧五脏皆高者，好高举措五脏皆下者，好靠出人下，这样皆兼者无病，五脏皆脆者，不离于壁，五脏皆端正正合，力得人心五脏皆偏亲者，邪心而善道不可以

带着一些小小的秘密，带着一片喜悦，他只一丝忧郁，亦或及风势的怒气与悲伤，都随着那些犹绿见黄的叶子悄悄地向大地奔去，慢慢的与大地融合，轻轻地跟大地素说，静静地与大地，体味着每一份世间的酸甜苦辣

心主舌其在天为热，在地为火，在体为脉，在赞为心，在色为赤，在音为止，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在胃为补，在胃为苦，在志为喜，喜伤心喜伤心，恐胜喜热伤气热伤气寒胜热，苦伤气苦，伤气闲胜，苦闲胜苦

以热诚的毅力与正知正念条幅对世间的贪忧，就像将野象卷榜于大柱上，磨掉他关于在森林漫游的野性，让他习惯与人相处修，四年处就是为了除去比丘在家的习性与思维，除去在家生活的优苦，疲惫与热闹

对自己这种尴尬处境的不满和忧虑，以及报国无门壮志难愁的氛围，诗人的浪漫，书生的义气，让杜甫的围观道路经历了太多的苦难与挫折，这些苦难与挫折就能带给杜甫怎样的收获

广之问除贤令，虽有烟柳，河水与美趣和幻雨不济，裸志不强，意义不慷慨吐露露自语俗默默术与情用窜浮，引繁忧苦，免于下流解外。孙书三国诸葛亮福至当纯高远暮先贤绝情玉器银制

心生肺，肺生皮，毛生肾最主鼻，其在天为燥，在地为精，在体为皮，毛在脏为肺，在色为白，在阴为伤，在身为枯，在变动为和在窍为鼻在胃为心，在志为忧忧，伤肺谨慎忧热伤，皮毛寒盛，热心伤皮，毛苦胜心

他之后在陇右用诗意忧愤的一句将人世间遭遇的悲愤苦难都记载下来，成为那个特殊时代的一部诗词，折射出人世间的美与丑，善与恶爱与恨立秋后的杜甫是萧瑟的，诗意的，孤独的