蓝家最重礼教

有了这样的德性，你看一个人有位置咯，还要不断地学习，还要温故之心，还要敦厚，从里还要尊德性，还要道问，学一个再上位置的人，想要推行他的礼教，治国以礼是最重要修行也是以礼为最重要了最外围

如果单纯的现实主义方法塑造出的狂人形象是提不出礼教吃人这一深刻思想，达不到借小说来暴露家族制度和礼教的弊害，这一创作意图的作品把反对肉体上身上吃人提升到礼教吃人

礼乐教化本来就要顺应不同的时空情境不断调整与变化，礼教会变得僵化，显然来自于没有想通的人把自己的欲望套上礼教的明目。而礼教本身无罪灵活的生命本不该没有礼教，认真的行礼更是借本体的实践功夫

现代人读诗经标榜人民性，用人民性的眼光来读，却排斥其中的礼教精神，忽略了原始礼教精神中固有的人民性因素。和毛诗一样割裂诗经谈诗经当然要以人民性为根本，而人民性在诗里则表现为古雅的礼教精神

总的说来，君王贤明的国家就太平君王无能的国家就混乱推崇礼教，尊重仁义的国家就治理得好，荒废礼教，鄙视仁义的国家就动荡不安，秩序井然的国家变强大，纲纪紊乱的国家便衰弱

与家庭相比间，中国人通过庭堂的祭祀礼教十年，中国人通过厅堂的祭祀，礼教以及种种的夕阳往来，再通过餐桌上的一周一饭汤池，瑶季还有个中的人情流动，乃至于院子里的花草，树木，鸟虫，鸟兽虫鱼

这刀疤射住了宝仔的心魂。郑寡妇高声说道今夜让六地上的农夫们愤怒圈养的家畜所秉持的礼教，我们今夜就要拿来冒毒，不单礼教，还有神明，就算人间的君王也未必由我们称心快活

黄娥久深受儒家礼教的儒然，可他非但未成为牺牲品返程贤德美名正义方的圣女吉夫君杨慎就赞美。他说黄娥女朱嗣归邹鲁黄娥出身名门望族，从小及学习儒家文化，当然也包括对儒家所建构的礼教的修养

加中国作家巴金的长篇小说激流三部曲加春秋中的第一部原片名为激流，以五四浪潮冲击下的四川成都为背景，控诉了封建礼教的残酷性，同时也写出了年轻一代对旧礼教制度的积极反抗

有很多在历史上被粉丝以犯后就成了高洁成大义成美谈。在新文化运动，即使之初大家都骂礼教杀人，其实礼教自己不杀人，不吃人，他只是负责劝人甘愿被杀，以及将这种悲惨的情况描述成为一种好事，而且现在好像双踪迹

在思想上，宽日记是中国五四新文学的一篇总序，它体现了文学上的彻底反封建的总体倾向，封建制度和礼教的揭露于批判是多层次展开的狂人周围的环境，狂人的联想触目惊心地发现吃人封建礼教下的中国人在表现礼教痴人的同时，还表现了强烈的反抗和变革的精神

君王永远是君王，平民，永远是平民加在当中的司马光所属的，以做官为唯一职业的知识分子士大夫阶层永远是士大夫，赵魏含三大家族瓜分晋国是一项可能促使平民惊醒的巨响，拆穿了礼教的何等级名分，不可改变的神话，因为礼教等级

逆礼教的潮流对女性的压迫是被最多的人视为合理的，不合理的事是被最多的人容忍的难容忍之事，是人类在最长久的时间中熟视无睹的对人的束缚和压抑。压迫的结果必然是解脱女权意识与日俱增礼教的轻微戒律，紧箍着人们的行为

早期人类这个拥有玉币可能最早期的时候是有实用价值的，后期开始逐渐的变成一个礼教，价值变成了一个身份等级象征，还有一些祭祀，礼仪，用途等等，大多数都是一些这种礼教价值

不仅如此，在大清行律的修订过程中，各部各地官员也纷纷上奏清廷以礼教为名，明确批判大清新行率草案中法律面前人人平等的原则，如学部原奏指出原奏，并称是边修定大职，折中各国大同之良规而忍不利乎。我国历代相言之礼教，使该管搏击中外掺着古今由晶晶注意于礼教