众妙之门

这两者同出了一名同为之玄闲之用，闲众妙之门，一文人间到很多我是永恒的道人间，你很多，我是永恒的名，五是天地的开始，又是万物的母亲，永恒的可以观察到的奥妙永恒的友，可以观察事物的终端，有何无是同一根源而名称不同都叫做玄妙，玄之有玄，众妙之美。过到新的打开生命的重要之门，世界只有两种存在，要么是用痛苦来给你上课

顾长无寓意观其妙，常有寓意，观其教此两者同处而异民同位之选，玄之又玄，众妙之门道可道，非常道名可名，非常名无名天地之事，有名万物之母，顾长无寓，意观其妙，常有寓意

道可道非常道名可名，非常名无明天地质时有名万物之母，故常无欲观即妙，常有欲观即交此两者同出而一名同位之玄玄之又玄众妙之门，天下皆知，美之为美师而已，皆知上世为上

我进贱门得受持愿解，如来真实意，义道可道，非常道宁可明非常明无名天地之士，有名万物之母，故常无欲，一观其妙常有欲一官其教四，两者同处而一名同位之玄玄之又玄众妙之门

老子一章到二章道可道非常道林可林非常林无明，天地之始，有名万物之母，顾传吾欲以观其妙，常有寓意，观其教此两者腾出了一名同位之玄玄之又玄众妙之门，天下皆知，美之为美

道可道非常道名可名，非常名名命万物之母，故常无欲与观其妙常有欲与观，其教持两者同主人，一名等位之选，选之，又选众妙之门，天下皆之，美之为美，似恶以皆之，善之为善，似不善矣

道可道非常道，宁可明非成明无明天地之始，有名万物之母，顾长如欲，以观其面，常有既以观其教此两者同出而异名同出而一名同位之选，玄之又玄，众妙之门，天下皆知，美之为美思俄也

他像其他的中国哲学著作那样说道理的时候以比喻为主，他的道理点到为止，不细，说不深究，不推理，不演绎，更不会自我怀疑，就像一阴一阳之谓道玄之又玄众妙之门像类似于这样的话

杜宋圣贤经典打开制会这么然后知道德经上篇第一章高歌道非常道名，可名非美分长名无名天地之时有名万物之无故常物欲观其妙，常有欲观其妙之两者，从而一名同位之宣宣至优先众妙之门

其无师爷故能称其师道口道非常道名，可名，非常名无名天地志士，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其较指两者同出，而一名同谓之玄之幼玄众妙之门，天下皆知，美之为美，是恶以皆知，善之为散，事不善也

道德经道可道非常道明，可明非常明无名天地之时，有名万物之母，故常武欲以观其妙，常有欲以观其教吃，两者同出，而一名同位师学院玄之又玄众妙之门，天下既知美之为美，思恶仪解之善之为善，是不善矣

道德经第一章道可道，非常道名可名，非常名无明天地之始，有名万物之母物，常无欲与观其妙成物欲与观，即较此两者同出，而一名同魏之玄之用玄众妙之门道德经第二章，天下之人，伪这么唯美恶矣

道可道非常道明，搞明非常明无名天地之时，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观即教子，两者同处而灭，一名玄同卫之玄玄之又玄众妙之门，天下皆知美之唯美和恶意。其实善之为善，慈不善意，不有无相同，难以相同

最后，希望读者研读本本能以新为本知行合一道德经上篇道经第一篇原文道可道非常道明，可明非常明无明，天地之始有明万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其脚吃，两者同出而异，名同位之玄玄之又玄众妙之门

欲以观其角，此两者同出而异，名同位之玄玄之又玄，众妙之门，能用言语说出来的道都不是永恒的，终极的道能形容出来的名都不是永恒的，终极的名无是要运于万物之源，从无中领悟到的玄妙