理想邦

并不适合上述理论设想一对应的，因为在这些理论设想中，有些设想只是一种理想，甚至是一种在立法和法律作者设计上的乌托邦，希望通过这些理想的智灵们为人类立法，最多只是忘美止渴

寻至世事败坏或政绩多弱，这无论是万国的通理或一切城邦的长期，并非理想国这书中的理想国所特有的变革原因，他虽指出了一切变革的总因，却没有阐明个别正题所发生变革的个别原因

然此时良知学者一个理想的乌托邦论起演员，颇尽于古代的李韵篇，但李运篇只提出一理想，并没有如何实现此理想的步骤与计划，阳明的把本赛言论从人类的心性上出发，从教育上下手，以此逐步推进

让人类的乌托邦理想，但是如果我们跳出神话和寓意的范畴，来谈人类的发展实情的话，我们是不是可以说乌托邦理想已经在实现或者已经部分的被实现，因为现在人类通天已经不是问题，包括飞机，包括宇宙飞船已经不是问题了

虽然这是一种乌托邦式的设想，但表达了经学世人对国家走向的一种期望美好生活的向往和追求儒家的重要经典著作礼记集中阐释了小康与大同理想社会，这是突破家天下的制度分离，进入天下，围攻世界太平的一个理想模式

人生最大的遗憾不是没得到，而是未尽力，请每一天都卯足了劲儿地去生活，不遗余力地将想做的事情做好，只管努力不问，结果梦想可以天花乱坠。理想是我们一步一个脚印踩出来的坎坷道路，梦想就像理想世界里的乌托邦，美好却遥不可及

西塞罗在洛伊吾一书中所说的许多话，咱们早已能够在先前的柏拉图的理想国中找到，也能够在此呼此后的纳雅克卢苏和所有理想主义的乌托邦共享者们的著作中，谈到男孩西塞罗的这股遗嘱之能，如此令人惊讶的超越他自己的那个时代

通过身体教育和音乐教育导致完美城邦，但在法律篇里没有完成这个转化，而是在音乐教育结束以后，提到了一点身体教育就马上转入城邦问题了，而且也不同于理想国中关于音乐教育的问题

是要祖光松堂堂正正的重整河山的人生理想，尤其是曹无商的叛变，更是将刘邦原本以一秦，全秦为目的而破五官入咸阳的善举变成了屠灭迎秦徒杀咸阳士身百姓焚毁二百年咸阳城的恶奎

相反，阿多诺的新丛则更像一种乌托邦的形象，他只是对一种观念中的理想模型的表达，这与非同一性的乌托邦特质紧密相连，直接性的疏离意味着一种拒绝调和的可能性矛盾的存在

正如个人的灵魂拥有三个方面欲望的动物性方面，行动和血气之言以及理性方面同样理想的城邦有三个阶段，劳动者或工匠战士，统治者在灵魂中理性的部分必须说补血气的部分来控制欲望的部分

相反，阿多诺的新丛则更像一种乌托邦的形象，他只是对一种观念中的理想模型的表达，这与非同一性的乌托邦特质紧密相连，直接性的疏离意味着一种拒绝调和的可能性矛盾的存在

我是叶舒拖延者的生活信条，拖延的人有着与属于他们自己的生活信念，他们生活在自己编造的乌托邦中，为了防止自己的理想，被现实生生毁灭，只好采用拖延来维持对自我的一致性评价

一般认为，朝鲜知识人汝墓中国敢击朝明朝，再造朝鲜的恩德赶待。明朝是中华文化的母国，细细审着朝鲜使臣的明朝观察。在巫乱之后，他们如何评价中国，这是符合理想实践儒家的乌托邦

才是柏拉图认为的最好的城邦，是一个包含了有产者，妇女和儿童的联盟，即使一个包含了全体市民的共同体，在法律篇中呈现出来的理想的城邦，应该是所有居民都受同样标准的极高的道德所要求