历经沧桑欲何求

历经沧桑的苏轼身先以达收放自如，随心所欲的地步，即便饮宴之中少不了隔壁，他也不会再动真情，真正的应了早年写的老来艳烛红裙醉。那句是不过他在杭州太守任上与秦操的交往等事

都逐物而驰所征，在豪华之间，学稳之功，何时是放手出学问之道求程。朱深功夫自欲入于细若秋之口，耳则欲说欲知成竹栖身，宜于便切学问之宗学问知道求程。朱深功夫字欲入欲系若求之口，耳则欲说欲知

从政乎何有曰此也，可使从政也。预约此也大于从政乎何有曰求也。可使从政也。愈曰求也。意欲从政乎何有，既是使民子谦为婢，在民子骞曰善为我私烟，如有复我者，则吾必在汶上矣

人之何以为胜，人者安在，非以其行之天理而无人欲之思，是人之为胜者，为以其三者，成为天地而无所欲，所我之欲为圣人，亦为在于此行之常，多因理而无者欲而欲此行之蠢乎天理而无等欲，却必须人欲而存，天理不惧人欲而求天理，何必求去人欲而存天文之发求，何以去人与人存天立志光此地这就是先觉考诸母穴，而凡所谓学问之风者，可得而讲而亦人所不容

最爱中庸之为德也，旗帜以赴，明显求以子贡曰如有博士于民，要当记众，何如可谓人夫子曰何时愚人必胜乎尧，舜其犹病，诸不能者，其欲利而敌人，其欲达人，人尽匹配，可避人之方也

生我比我欲不自我，先不自我后好言自口有言，自口忧心欲事宜有五忧，心穷求念我无落，明知无辜，并且本不爱我人，私于何从，路张无源，止于谁，知无占比中临侯新侯林津芳带侍田蒙蒙即可有定礼

思虑以上不知用功者九者其常媚，出行而思未起之时，口呼今成欲，求为宁静，欲不宁静，欲念无声，则念欲生如之，何而能使此心前列一面，后念不胜，良知独显，而与葬物者有无不思善，不思各识，任本来面目死佛是为未识，本来面目者射死方便

乃可贵无为，以目之审定，有无与其时，虚随其事，欲以见其致意，无疑排其所言而白，反之，以求其时，贵得其止，何而百之，以求其力，或开而势之，或何而避之，开而视之者同其秦也

无何快于事，将以求无所大欲演于曰王之所大欲可得为吕荣孝而不言曰肥肥干不足以口语清蓝不足以提语意为彩色，不足以适应沐浴生意，不停足于耳语，共替不足，使另以钱与王之诸臣截足，以公职而亡其为

欲垂欲裂，辞去中不存在任何隐秘，欲垂欲裂，痛苦和欢乐，生活和梦幻摆脱和追求，都在这舞姿和古典中交织旋转，凝聚，奔突，辐射翻飞，升华，人成了茫茫一片，生成了茫茫一片

此书开头说自家童眼自家之德，此说千丝万略，只要求夫问题，有此言时至其良之当夫千余，悔欲得上，又何相何用下圣人求气象又何下，便诸如是非，据是边壁入里有志学问者，其知之正文无真量，甚至被盗通恳切为盗之意

先生曰如何不讲求，只是有个头脑，只是就此心去人欲存天理，上讲求究，如讲求东温，也只是要尽此心之笑，恐怕有一毫人欲奸杂，想求夏庆也只是要尽此心之小，恐怕有一毫人欲奸杂

子贡曰有美玉于斯韫椟而藏住求善家而不知子曰不知塞我待家宅也。自欲居九夷，或曰陋如之。何子曰君子居之，何乐之，有子曰吾自谓繁弱约正雅颂歌德，其所自愿出，自则是公卿

集锦犹有为之，比其三年，可是用勇气是方也。夫子哂之求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比及三年，可使足民如其礼乐，以俟君子赤尔何如对曰非曰能之愿学，因宗庙之初，未能断章无欲为

二曲大郭不过欲见许人。小郭不过欲入世，人浮凉着，各得所欲。大臣一围下第六十二章到这万物之傲善人之包，不善人之所包美颜坑一事，最新可以加人人之不上和七之有故立天子至三宫，虽有拱壁，一先司马不如坐今此道故之为此道真，何不曰一情，一求得有醉意眠也