立在天地间

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不依附于势力和权威自主的阐发自己的想法，只有精神上做到不依附，才能在行动上做到独立，践行自己的价值观，独立地行走在天地间，没有精神上的独立，就不能有行动上的独立，不可能心灵强大面对世界

山芝特例不与裴洛为类，给了作者怎样的形式启示是西山的特例，让作者意识到自己在天地间也应如此翘拔亭立西山不与裴洛为类，让作者意识到不能与打击自己，凸显自己的卑劣，小人威武，你是给了心给了作者，也是西山上作者第一次见识下了横坠立的心头，重复从识别作者找回自我

不应看清自己，每个人都是独立的，个体都应该做天地间大写的人不重，则不微，自己不尊重自己，则任何人都可以践踏。你懂得做人做事的学问，懂得尊重人的道理，才能做事，尽心尽力正确面对自己的人生

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天地间阴阳二气相辅而成，副作为副为作用，就像我叫甘露人民，并没有主动指定的，他均为可是他自然均，而是他自然就君君滋养一切。万物君万物星座制度建立，随便享受了各种名称，那名臣既遗产生是个儿子

下一九二现冷在天地间，大人需要约现冷在天得失口语。九三九五中日前天西提箬笠无咎，相约中日前年反复倒，也就是会议在院无救，相约会议在院进屋就与酒五分钟在天一见大人相约

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齐伯达天地间的治理可用数字表示，即开始于一终，止于九以奇数为阳，代表天二偶数为阴代表地，人生在天地之间，用三来代表天地人相合而为三，三三为九代表九州分野之术，脉有三步，每部各有三候

已成天地间之生，成变化而亦知象，已是然而是一只较近，在太极之中，天地万物源在台集中，故意不得外之以为教人之求义之名，而不从太极时，将何意见，一直在故传，又亦有太极其意于也

鬼谷子百合第一月，若击鼓圣人之在天地间，也为众生之先，观阴阳之开合，以明命物知存亡之门户，筹策万类之中，史达人心之理，见变化之镇烟而手撕起门户，故圣人之在天下也

其一，其上不炫耀其下不想高贵，他们无处不在，连绵不断，用语言无法描述清晰，在天地之中好似不存在看似无形，其中却有幢看似无物，他们却布满天地间，在大自然之中若隐若现

君子学以居之本，以便之宽，以居之人，以情之意，曰先能在天地间，大人君子也足以三崇，高而不忠，上不在天下，不在天，故前天其实是天，我就以此为崇，高而不忠，正上不在天下，不在天中不在人

他的精灵变成了鸟兽鱼虫从粉天上有了日月星辰，地上有了山村树鸟收成语，天地间，宗子有了世界第七章，天长地久，天地永远都在天地，最少也能长久，是因为他不是为自己而生存

论心谈道孰贵孰见孰尊孰非，故天地间为道贵天地间，人为得道者，贵贤人和君子在哪一种人里，没有以夫和小人，在哪一种人里没有世俗，都用官爵的大脚来定人品，把那邪症看作第二位