怜悯

孟珂说，因为您亲眼看到了牛的恐惧，而没有看到阳的恐惧，所以才会对牛产生怜悯的怜悯而对杨没有怜悯。只要是有道德的人，就都不忍心看到活着的动物死去，听到动物的叫声，就不忍心去吃他们的肉

姐，你不喜欢我的叙述，你看上去几乎很厌恶，其余的话是不是改日在谈不先生，现在就讲完他，我怜悯你，我真诚的怜悯你，怜悯这个次出自某些人之口，时剑是陶渊而带有侮辱性的

想分享什么是怜悯共情，怜悯是当你看到他的圣，因为他感到遗憾。同时以内在的部分也庆幸你没有遭受类似的痛苦，因为你会去想，你不会犯与他相同错误的各种原因，怜悯包含着保护性的远离

严严的夏日当头，此言不是安闲，不是怜悯，是担当赤日当头热，不知长空降火地流之人。天鸡犬聚如痴，以为半仙儿羽翼，更无一点子风丝这般耐到几何，时此既非安闲之享受，也非对不得安闲者之怜悯

忌表怜悯，对于有强烈事业心和自尊心的人，无论是真正的男子汉，还是女强人，乃至有志气的少年，不管其处境多么不幸怜悯，都是一种变相的侮辱，只会刺伤他们的自尊心，激起他们的反感

照理说他还需治疗，但杜家已经山穷水尽，他不能继续自验钱治病的杜小康还未领略过如此真切的孤独。但杜小康毕竟是杜小康，他不能怜悯自己，更不能让其他人来怜悯他，他只能是傲慢的杜小康玩得快活的杜小康

悲剧的冲突是绝对必要的，因为伦理是概括各种不同关系的核力量的一个整体，但是其中的差别在特的环境上等特定环境的基础上，为个别性格所把握，就必定会转换为对立和冲突同悲剧冲突一样必然的使这一冲突的悲剧性解决即正义通过扰乱暗恋的个性的毁灭而得以伸张悲剧结局迎其的恐惧和怜悯，但不是对于外部强力的恐惧，而是对于道德力量的恐惧不是由于参与某一悲惨事故而产生的怜悯，而是由于同情受让者同时具有的伦理权力而产生的怜悯

或者亲友身上的祸害所引起的痛苦情绪，因为很明显，一个可能发生怜悯之情的人，必然认为自己或亲友会遭受某种祸害，如定义中提起的这种祸害或与此相似的或者几乎相同的祸害

再说一遍，再念念张张教授这句话在刑法学第三版有这么一句话说，实施暴力，胁迫等行为虽足以抑制反抗，但实际上没有抑制对方的反反，抗对方基于怜悯心而交付财务的，只成立抢劫堆未遂

和怜悯心的意义，他的妙处是先破后立，由概念到表现到本质再到意义，符合人们的认知规律比较容易让读者接受。而自我的安排可能是这样的，首先是联美信的概念和本质是联美性的意义和价值

仙女答应了娃娃鱼的请求，真的换了一种办法惩罚娃娃鱼，牙齿，仙女原想给娃娃鱼一副牙齿的让娃娃鱼也像真正的小孩子那样持多枝的坚果和翠的怜悯，或是吃吃榨薯条和泡米花也好

生命就完了，战争的胜利，他是在中国相互的孤立，这种悲哀悲痛的心情虽然胜利而不杀人之重，以哀悲其志，他战争胜利了，对于敌人都用了一种怜悯悲痛的心情，这里所谓战胜与伤力

有共分野便，也走重任辩字，重任，信任怀子，重任辩字与相识，别我也早也不建议不大到不称大便，不言，大人不仁，大年过大勇士道教而不道，怜悯而不济，人长而不长，边心而不信，无者言而尽相防矣

相信命运的人常常把命运当成一个就是的菩萨，他需要一个菩萨怜悯自己的转若结果相信自己的人人成了命运的主人，他从搏斗中享受到有限的乐趣，不相信自己的人，成了命运的奴隶

既然德性同感情与事件相关，既然出于意愿的感情和实践受到称赞或谴责回缓意愿的感情和事件，只得到原谅，甚至有时得到怜悯。研究德性的人就有必要研究这两种感情和事件的区别