灵魂的痛

差异，但这主要是由于灵魂成长的不同层次，而不是患者们对灵魂世界的基本看法不同，研究之缓慢令我非常痛苦。但随着案例的丰富，我最终找到了研究灵魂所在的永恒世界的工作模式

一种是与那些和你生活在一起的人的联系痛苦，或者对身体是一个恶，或者对灵魂是一个恶，但是灵魂坚持他自己的安宁和平静，不把痛苦想做一座恶，这是在他自己的力量范围之内

读懂了人与时空永恒与流逝，如果能我想把长廊搬进心顶的河畔，让他在我内心日复一日的坚守，守候生命的一次极致，比如灵魂与灵魂相遇时燃起的火，把果藏的心灵被狂飙痛快的

生命中那些使你挣扎奋斗的让你痛苦的每个情景都是让你学习如何真实的进一步向灵魂靠近，寻找真实，意味着一切由真心而起，更靠近你的灵魂江光带进你遭遇的每个情景中光是什么

索尼娅人性的光芒，一次次的照射到拉斯科尼科夫那扭曲受伤的灵魂深处，一次又一次的拷问着拉斯科尼科夫内心的恶抚慰着拉斯科尼科夫灵魂的伤痛，召唤着拉斯科尼科夫内心所隐藏着善的情感

如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受，那么苦难之为苦难，正在于他撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦

又有痛苦，既有甜，又有苦痛，苦是基调而快乐，不时闪烁，点缀其中，一个独立支撑的人，一个独享生命的灵魂，常常感觉到的是生之痛楚，肉身的痛楚倒在其次，主要是灵魂的痛楚，虽然偶尔也会有快乐

如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受，那么苦难之为苦难，正在于他撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦

如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受，那么苦难之为苦难，正在于他撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦

有种神秘的吸引力，高维度灵魂往往是孤独的，总是觉得与这个世界有一种疏离感，很想融入这个世界，但又不知如何融入，会在痛苦和沮丧中慢慢长大。高维度灵魂和地球大自然有种内在的廉洁感，看到有人在做伤害地球和大自然的事情时

伊壁鸠鲁对人生问题的关注只是局限在对个人生命的安顿上淡化了个体生活的社会现实背景，而专注于从个人的肉体和灵魂方面的需要出发来设计人生信佛一快乐，人生肉体无痛苦，灵魂无纷扰

见到伟大的遗迹时，灵魂的站立在忍受，坚持阐述和利用痛苦中的创造力和勇气，以及一切赋予灵魂深刻，神秘假象，精神机制和伟大的东西，这些不是通过痛苦以及巨大痛苦的磨练才赋予他的

我的灵魂没有在我身体的居所里，我却试着将我的灵魂放到你身体的居所里，这样的人都没有活着。除了社会与家庭的影响，我们自己也容易割裂自己，无形中将自己的灵魂埋葬推动我们这样做的原因很简单，有时候太痛欢，乐于痛苦，都必然要有身体的参与

从掌握营养生长和生殖职能的植物灵魂到拥有更多和更高的全能的人类灵魂第七节心理学人是自然的小宇宙和最终目的应有理性而不同于其他生物，在统辖较低级的维持生命所必需的职能方面，人类灵魂类似植物灵魂就有知觉能力以及所谓统角想象，记忆愉快和痛苦以及欲望和厌恶而言，他从动物的灵魂相仿，感官知觉是所知觉的事物，通过感官的媒介而引起的灵魂的变化，感官是潜在的，所知觉的对象是现实的彼此相当不同的感觉，向灵魂报告事物的性质统觉好像是所有的感觉的会合处

那一刻，他灵魂出窍了，但丁对一个向爱屈膝的人进行了惊人的解剖，学般的描述，那个隐居在内心最隐蔽的房间里的灵魂开始猛烈地颤抖起来，以至于我最微弱的脉搏，都感受到了他的痛苦