马祖禅

这是在古尊素语录卷一当中记载的传说马祖在成为怀让禅师的弟子之前，住在湖南衡山独处易安，为席作禅凡，有来访者都不顾怀，让一日将砖于安前膜马祖亦不顾实际酒乃问曰做什么诗云魔作境，马祖云磨砖岂能成

于是就把怀章禅师给请走了，又把门关起来继续做产怀中禅师就得马祖很有趣，于是就想了一个折磨他的办法，每天在马祖禅师的房前抹转，头声音还巨大，生怕马祖听不见，外面太吵了，马祖也没法专心的做产

我要去试一试子贡，可是孔子门下辩才第一的高手，就像禅宗的江西马祖湖南石头，在中唐市名镇江湖刚才讲到的那位邓颖峰尚未在马祖那里毕业时不知道石头的厉害，要去考察石头，合上马祖说石头路滑要小心

马祖道一见了马祖套衣以后，当下天然扑通一下跪下来，两个手把头抱住。他说话意思很清楚，你给我剃头发，但是禅宗是不立文字的，你不能说剃头发，你说剃头发，他不给你剃了，是不是

更需提及的是，在这则故事中所显示的禅师们的献身精神，马祖为验证弟子的物境，甘冒断脚之嫌，而马祖再次试验弟子推车碾尸是否处于真正的物证时隐峰又不惜断头引井受府，以证明自己的见地，为了正道，不惜一切

以一念不起为作了见本性为禅惠能的南松禅分出南越怀，让清源行丝，荷泽神会三个分支具体传承关系如下南越怀，让下传承关系为南越怀，让传马祖道一百丈，淮海黄渤西运大震禅道开演出林纪松临近易玄传兴化存奖

对修行者的心身有益，从六组开始则直接将劳作纳入修行范围到马祖百丈，把各种生产劳动当成禅森必不可少的日常功课，使农禅结合成了一种固定的传法形式，甚至在百丈淮海的理论体系中直接了当将佛法，禅修等同于劳作

亦由熏修间隙而来，既或素未修习，如石拱禅师原为猎人，因见马祖言下顿悟，又如屠刀放下，立必成佛之诸师等，或为往节修持至今园会或为物后起修，建制成熟安可任言下及物之一着子

积风本来是由六组开始起其端倪，到了马祖道一与百丈黄叶临济禅师们的手里变本加厉的一遍而形成唐宋时代禅宗最新颖的教授法。佛教佛学原来对于教授法的原则，就有所谓契机的术语

对一般知识分子与民间社会都发生很大的作用，尤其自六组创格不用高深学理，这用平常说话表达佛学新药以后到了再传弟子，如马祖道，一百丈，淮海等，以次便建立了南传禅宗曹玺遁教的风格

禅宗故事治脏的鼻子播讲梦瑶有火和会葬同在马祖道一门下学习的人有很多，其中名气响亮的当属治脏会葬，经常和制造你一言，我一语地探讨佛法奥义会葬的口才非常好，思维也极其敏捷

黄布西韵禅师，伟大禅师黄布西韵系马祖道一的徒孙，百丈，淮海的弟子，灵气中开创者，易玄的师傅看看由他穿起来的这几个大师的名字，便知道他是中国禅宗史上陈前启后的极其关键的人物

禅宗的超常规手段有点儿吓人，还是先讲故事，是丹霞天然的。这是一个奇人，别人都只有一个师傅。他倒有两个马祖道一和石头西迁，两个师傅还分属两个系统，石头西鲜是清远形丝系的

禅宗的大师马祖道一禅师和他的弟子百丈，淮海禅师便在江西开创中国佛教特色的丛林制度，不顾原始佛教，不是生产的戒律，提倡以集体修行，集体耕作，生活平等，劳逸平均的原则

便开始传入欧洲禅宗的大师马祖禅师和他的弟子，百丈禅师便在江西开创中国佛教特色的丛林制度，不顾原始佛教不是生产的戒力，提倡以集体修行，集体耕种，生活频短，牢狱平静的原则制定了百丈清规