魔源至善

然阳明就道德实践之本源，其先天根据之立场而言，貌乎意而乐乎，意义上之良知，以消化意之动中之坚持，向与对立，向一方，保住心体之纯粹，至善无对性，一方意识亦存归于心体之天理，而亦为至善无对为可能

如果有农民色西献息，贺溪宣西有匪军因子而终不可可宣泄，如切如挫折，大学也无魔无着如磨者自修也色西线吸着旋律，贺溪天西也学习着归以也有匪君子中不可宣吸者，道圣德至善邻居，不能明知，不能忘也

张部口宣誓时间无挫者，大学也有着如某种自修也色新见吸着旋律，也火星宣传一种飞一夜魔匪君子中部可宣记者，大圣德至善你之不能忘也之云，无波前王不忘娟子，想起一千二千起，千小人乐起了而立举，例此以漠视不忘也

无不由至善在圣人之为圣人，乃因他在日用人龙之际，不但事事皆知所指，而且事事皆能止于至善，赐引其欲之师，以名其求，止于至上之分，与其止于至善之厌。所谓如切如搓，如灼如磨，是借切磋鼓角

六，成问至善是人的本性，包含在人的心中，人的本心是至善所在的地方，不需要胡乱的去心外找寻志向的安定志向安定心就不会纷纷扰平，静且不乱动，就能够心安，就一心一意，专注于至善虑，而后能得就是一定要费尽心思寻找到至善

爱问周文先生只至善之教，以绝功夫有运力处，但与诸子格物之训师之中，不能和先生曰格物柿子至善之功，继芝至善继之格物，以待曰昨日以先生之效，推之格物之说，是以见得大，略诞诸子之训

郑朝硕问至善，亦需有从事物上求者先审约至善，只是慈心，传乎天理之极，便是更于事物上怎深求且世说即见看潮硕曰且如是经，如何而为温庆之节，如何而为奉养之仪，需求求个适当方式，至善有学问思辨之功

达到至善的最高境界，知智而后有定定，而后能尽进，而后能安安而后能虑，而后能得注释指所指之地及上文所说的至善境界，境心静安，安定不乱，没有杂念，绿行世，思绿洲祥严密得知大道至善的境界，一文知道了应该达到目的，才能有确定的志向，有了确定的志向，才能尽心有了安心的心

一月二十七日，大学三四小姐第一遍是云占比奇遇陆主一因有匪君子如切入错，入住入魔，四系信息和细宣习尤为君子众不可宣泄，如切如缩着道学，也如种容磨者自修也。所新献记者学历也和谐，学习者为以优惠君子重不可宣习者到圣母到圣德至善，明知不能忘也

大学之道在明明德在亲名，再止于至善制止，而后有定，而后能进而后能安安，而后能力绿耳后能者不有，本末是有忠实之所，我先后此定造诣，你古之欲明，明德于天，下子先治齐国五至齐国魔者坚持洗一家，一起请您家安卓先休起身，一休起身，先正情心，你见等齐心这纤尘协议课程，提一指星指其之

因此，人欲事业天理不存虚假的明德清明学问祸难天下后人也追求明明得，但是不知道止于至善，因为私心过高而走向空寂。比如学佛学到的那些人，他们抛弃家庭，社会和国家，后来也追求亲民，但是不知道止于至善，因为私心过高而沉溺于悲琐而走向，让权谋之术。比如春秋五霸和战国七雄，他们失去了人心善政，这都是因为他们不知道止于至善，所以止于至善是明德清明的规矩和准生

星期日唤醒力量的祈祷，请轻柔的唤醒我和生命本源的爱是一体的，我不仅是肉体的存在，真正的我的理念是爱的存在，我是灵性的存在，使至爱至善是美的显现，拥有无限的爱，无限的智慧

我是为了日本国民的利益，这是一项伟大的事业，为了百分百确定自己的丝毫没有夹杂为名为利的私欲，为动机至善私心了无为宗旨，不断自稳，自打动机至善私心了，无其实也属于人生方程式中的一种思维方式

得成绩薛爱璐第五段第七段原文爱问所谓先胜至善之交，以决功夫，有用力处待遇诸子格物之训思之中不能和先圣曰格物，是置之世善之功。格物是指至善之功，及之至善及之格物矣

至善圣人俱人至求之与外也而反复起辞，旧本息而圣人之意。亡意是故，不勿欲诚意而徒意格物之未知之不是欲格物而徒意诚意之谓之虚不本，欲置之而图亦格物诚意之，谓之旺直，欲趋欲望其欲至善也远矣