众生皆醉

增法界性象佛法三美印，无事无量功德海，我今皆心镜头像所有众生生口意箭或弹绑我法等有史一切珠叶障惜皆消灭镜与念念志周与法界广度众生皆不退，乃至虚空世界尽众生即业烦恼尽无事四法广无边愿，今回相亦无事

众人皆醉我独醒，去年约举世浑浑浊，无而我读轻，众人皆醉。而我独醒，以是以健放举世全世界普天下是以应喂这个剑背选文的意思是新闻需要整个世界都是浑浊的，只有我一个人亲

如果杀害阿罗汉，就把众生众福田的机会给断绝掉了，把众生的福田给毁掉了，把众生的良师益友给杀掉了，使这一方人没有福报，没有机会再去学习，如理如法的善知识，这个醉业很重

心地不亲近，众生，听闻心境，法语善恶混杂，众生听闻不忘菩提心法语狡诈，伪善之徒，听闻真实无伪法，语诗坏信戒者，听闻无所依，法语，怨词等众生皆得以聚各自根基而听闻

世间众生亦以如为畏，亦以如为相，岂不常助世间先相，继常住起飞礼音。而京西文具据文具记卷第五中解字者，此文云众生下四诸法谓众生，正觉重出是法，法不出儒，皆如为魏众生李氏正事顾名为助主谓一顾名为魏染镜之法，皆明是法染位众生，敬其正觉，众生正觉是能助法染镜

然众生之佛性，内容与佛之法，生等量，红沙，佛法，佛性亦成如来常横杀佛，法佛，性如来常佛性皆为成，如来佛常佛果之意，即一切终身之佛，理性众生，即兴剧佛之兴剧，更不孝说佛与众生同事一心也

这个受污染的，清净的等等，所有的诸法他都可以看都可以关系，都可以分析自他友情，西街平等，不管是自己还是众生，不管是我相还是众生相，一切众生皆平等，皆具如来智慧德行，以此安住，无助涅槃

众人皆醉我独幸事已见放与辅曰圣人不凝滞于物圣人而能与世推移是推移世人皆浊，何不鼓其泥而阳其波，众人皆醉，何不孤其遭而绰其失何，故深思高举的高举自令范围，并放为屈原曰愚园曰吾闻之心，木者必贪官必贪官心欲者必震一

回相真根继承十方众生皆我本性，姓袁成就不失众生，名随舜等线，一切众生回向，即一切法离，一切相为，急于离二无所住明，真如相回相真得所如十方无爱，明武复解，脱回，相信得元成法界量灭明，法界无量毁相

我们之设定这些期望和标准则是出于担心自己不够好，担心祸事将来到担心，好运不长久，担心有小人暗算担心事，不能岁月担心，众人皆醉而自己独醒，或者担心众人皆醒而自己独醉

所有的人，所有的众生都是自信，就是佛，都是圣人，但是又都不是圣人，因为在如来的境界里面，众生皆如一众生皆平等，自信都是遗体的自信，都是只有一因为因缘的关系因果的关系，才划线了种种假象

众生便是这样的存在，而我也是众生中的一员，众生皆苦，而你更要容纳那些苦，最后附上五年前写的一首旧诗，要理解当下的处境，我还需要一些蝴蝶的天赋，欲望在重身躯还是一样的轻

不务众生，本性皆善，因众生染席流行，遂以策生理之，故有污自有宗，立本有漏功，能与卢生言性恶者同一邪见果儿，即吾于众生计，将长报无涯之感，然尝试争之通古今文史诗歌之表著，终以衰黑暗

地藏王菩萨讲解以后能够断出恶念，医教，奉行断恶，修身老实念佛，使令归附两位等爵菩萨一问一答，目的是教导造作醉业的众生苦海无边，六道轮回哭无边，回头是爱，目的是要教导我们这些愚痴众生

当前有些人升起杀害某一众生的想法，过口中也说诸如此类的话，虽然他们的杀生型都没有得逞，但是已经具足了支对镜众生和升起欲杀亦乐的两种醉业分支，尽管没有圆满正型那样的罪业严重