明镜亦非台

神秀和六祖惠能各做了一首身是菩提树心为明镜台，实时秦佛氏务实惹尘埃，这是神秀写的惠，能写的是这样的菩提本无数明镜亦非台，本来无一物，何处热尘埃在王阳明看来心也是无极的

一边做杂物的修行的慧能和尚，却道菩提本无数明镜亦非台，本来无一物何处染，尘埃停了，手下学识最渊博和教育程度最低，也是地位最高和地位最低的两位弟子的宋弘忍直接将衣钵传给了惠能和尚，而惠能也是后来的陈宗六座

慧能所说菩提本非数明镜亦非台，本来无一物处长尘埃，有善有恶意之动，天理和良，知天离雨两针虽是无善无恶，但是出席声音之后的喜怒哀乐却又上午之分，如见如此入解，则生侧影之心，此谓心知意事

这是左上六足所谓菩提本无数，没有固定哪个样子的它本是具有就本来的样子，不需要雕饰的明镜，亦非台不攀附镜像，当然也涵盖不攀附构香，本来无一物是讲外物，没有进来，不表示本心不在何处者，尘埃是在性上，我们攀附了对待，攀附了碳酸脂来产生的如何关照未攀附攀升，痴爱之前的本性

每天清晨，曼妮向您问好，今天为您分享一秒钟，改变世界，在人的诸多情绪中都有烦恼，身影的存在只是轻重有所不同，追究烦恼的根源，用一首佛家的诗来形容再恰当不过菩提本无数明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，任何烦恼都是自找的心，放宽一些烦恼，自然消失不见

菩提本无树民境亦非台，本来无义无何处，惹尘埃的是脑脑袋惹给欣赏，惹了尘埃，你每一个人心都跟名就是一样，谁对你好，谁对你不好，谁不知道臣知道是飞机成败，你今天做的这件事是对的

对于王阳明在写给黄婉和应援中的书信中阐述的汝佛论许顺平评价到一语道破辱世之别。若将王阳明晚年时期的致良知和上文中的明镜论做比较，我们会发现提倡明镜论式的阳明心血，更接近神秀的思想，而提倡致良知所使的阳明心学，这更接近惠能的思想

中间四句写景中间是一些牛，就是凉水加明镜，双桥落彩虹人烟寒居又秋色，老两条西水清如明镜，双桥倒影，就像彩虹炊烟，绝有梧桐都显示出深秋的寒凉，结为两句抒情点体，此时又有谁能理解

实际李弟不着一臣，万行，门中不舍一法，我们一念放下，无所谓善恶无所谓是非，善法不适，佛法也不适，就是六祖所说菩提本无数，宁静亦非台，本来无一物，何处热尘埃万行门中不舍一法

实际李弟不着一臣，万行，门中不舍一法，我们一念放下，无所谓善恶无所谓是非，善法不适，佛法也不适，就是六祖所说菩提本无数，宁静亦非台，本来无一物，何处热尘埃万行门中不舍一法

好的急需来关注咱们省电的小鞋较劲，开辟境界，痛刀九祖怀着近日较惊异打怼的明镜，在弯高峰知青的过程当中遭遇到了境界情况。明镜及时的塑刀交通在车流当中开辟出一条圣明通道

除非亲爱的约友，大家早上好，今天是星期三，我们群英会明镜泛音时间，现在明镜在云南的普洱，也就是普洱茶的那个普洱在普洱，当然就每天喝一些茶，跟做普尔和普尔的人在一起讨论品味婆儿

刚才小曼说明镜要去往何方，要走向何处，也确实明镜从四月份到现在好像一直都在路上，但虽然在路上，但是我们的读书学习并不成耽误。明镜虽然在旅途依然会读书，讲课，都有一定的功课

让间距解乏过他的恶行的群众淡战心境，为确保对中微国内身心能顺利进行二大堆踌躇，一个瘫坐柳明明镜不干别的事儿，转门轮流看着他，防止正力筹价群筹包袱，或者有人撒卡灭扣。周围国吃了一番，明镜要显长，给他倒立税，必须请宴

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