宿命存在

是永远正确，无条件的，被逻辑的，甚至连正确这个概念都是歪歪的产物，有的只是宿命，有的只是这个现实逻辑中所呈现的宿命，而宿命无所谓正确与否，因为连正确与否的意识都是宿命的，是与不是

安世高还将佛教的因果知业报思想与传统儒道及民间流传的宿命观念混同安班手译经卷下云问涉，使宿命对来道当何以却报行属息，相随指官环境念三时期品，经能确难宿命对不可缺属西行三时期品，经何以故能却报用念道故消恶

许多故事真实的在岁月里存在过，因为清归戒律，这些僧者承受着常人难以想象的苦痛，这些僧人都有着非凡的悟性与禅心，可宿命里注定，断不了孽缘情，债心系佛门，仍思凡尘爱恋

因果的法则使我们不至于迷失在无常之中，相信因果不等于相信宿命，否则我们不会那么精进修行，忏悔罪章，也不会想到要以目前的凡夫身份去追求无上正等决万事万物都在变化中，因此不可能存在

使我们不至于迷失在无常之中，相信因果不等于相信宿命，否则我们不会那么精进修行，忏悔，罪证罪仗，也不会想到要以目前的凡夫身份去追求无上正等绝万事万物都在变化中，因此不可能存在注定不变的命运

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我们不要随便就去批评送命论，但是你知道了宿命的道理也要在自己力所能及的范围内有所作为，而你有所作为，也不能忘了前面所说的吾生也有牙而知也无牙的宿命，这也是行中道，也是援，都以为京

给人的印象仿佛是被某种命运所纠缠，他们的经历像是着魔一般，例如维善中午散报，被朋友出卖等等之外，应该注意弗雷德称之为朔命强制，而非朔命行神经症。这是一种宿命强制，不是说明神经症这分开，但是宿命型神经症竟然掩盖过前者

古墓落福书一段云林景依稀在梦中，云林这样的空间安排，表面上是突出人地位的渺小。在空间上，相对于广袤的世界，人的生命就像一粒尘土。在时间上相对于绵渺的历史，人的存在也只是短暂的一瞬，时空的渺小是人天然的宿命

因果的法则使我们不至于迷失在无偿之中，相信因果不等于相信宿命，否则我们不会那么精进修行，忏悔罪障，也不会想到要以目前的房屋身份去追求无上证等觉，万事万物都在变化中，因此不可能存在注定不变的命运

人设的低谷与高峰毫无例外，也是由他们自己的心向招致的，自己洒下的种子必定会在自己身上开花，结果不错，命运这东西在我们的人生中俨然存在，但是他不是人力无法抵抗的宿命，命运可以随着我们心态的改变而改变

世界是时间和空间同距的存在，这点几乎所有任何哲学家都不否认在，而在对本体的抽象追溯中，对时间方向和空间方向的追溯似乎总是分别进行的。这点是逃避不了的认识方式的宿命问题不是不分别时间和空间，而是如何将它们结合起来

即使是这样的智者，我们的信以不信人生的低谷以高峰毫无例外，也是由他们自己的心向招致的，自己砸下的种子必定会在自己身上开花，结果不错，命运这东西在我们的人生中延南存在，但是它不是能力无法抗击的宿命

因此，看清事实，深入分析事件的本质，从中寻找生机，一旦肯定生机存在，即能坚持，积极不变，积极思想，并不来自盲目的否定，消极迷彩的悲观乐观主义是传神，实现自我的第二个法则便是拒绝宿命

不断傲叫，因为我战胜了我的宿命，我顺从我内心的灵活，我心里有声音，你是第一股，你战胜了你的宿命，多么值得厌恶下的断崖，依稀可见这颗星星这勇敢的灵魂之花，此时此刻开的到处故事