撕下伪善的面具

在人界带着假面具的伪善生活是行得通的，但临界是袒露一切事实真相的地方，虚伪做作假面，伪善，在这丝毫碑有立足之地，临界之接，收人内在，真正的自己，也就是灵体，重点只在于灵体的爱之器皿

正因为他接受义务的和德行的假象，并用作掩饰他自己的意识，同样也掩饰一级的意识的面具，从而证明了他对义务和德性的尊尊。敬仿佛就在伪善对其对立方的承认中，自在的就包含在同一性和一致性似的

如果难以纯真质朴的态度来处理，老莫关口也就怎么谈的读了人成活于世间，以本色天性面子人必须把覆盖在真我之上的虚伪面具撕下来，这样才能生活的轻松自在，显露出朝气和活力

他哪里比得上城市的人们终究说忘就忘，说变就变至少戏子，还有对戏的执着，普通人们怕是连一个执念的东西都没其实，多少人又跟戏子似的，带着面具伪善伪笑，这是台下台之后不伤人，而人们会笑里藏到的居多

人格面具可以按照适应场合的不同而分为公开的面具和隐私的面具，按照人格面具本身的复杂程度而分为一些人物面具角色，面具基本面具按正常和不正常，可以分为正常面具跟病态面具

当花辣子膜最终撕下伪装和河山的面具的时候，成吉思汗权衡利弊，如果能让蒙古民族的裁员滚滚不断，他的心思在贸易和征服之间进行着左右的权衡，最后决定进行征服，他才会在信中提及花辣子。磨砂是他的儿子，对于成吉思汗这样雄才伟烈的大战略家

他固然是反对伪善，但是当时大明王朝最大的问题不是伪善，是伪恶。在这种情况下，你反对伪善，你不但很难造就真君子，反而造就了大量的真小人，反对伪君子不一定搞出君子来，你很有可能搞出真小人来

展开批判有的进入到了比较深的层次，儒家伦理的这个伪善结构性，伪善一种结构性的伪善，乃至于我在学术杂志上面是可以说是连篇纬度的，与儒家学说的捍卫者们展开了反复的论战

与山尘缘绝交书环中，他借与山涛绝交之意，撕下了当下庸俗事态虚伪礼教的假面具，甚至写道美非汤武而薄周孔没想到此言一出，司马昭当即起了杀心。虽然司马昭之心早已路人皆知，但他面对嵇康的刚正不阿，咄咄逼人时，便再也忍不下这口气了

或者说，这种卡通的人物喜洋洋，或者说孙悟空之类的这些人物本身也有许多的人格面具在不同的场合有不同的表现，人物面具是不纯净的，属于复合面具或者说组合面具可以再分为更单纯的角色，面具或基本面具

分两种，一种是纯善，一种是伪善唇上的人，谈感情心真品正实实在在伪善的人处关系，勾心斗角，阴谋耍懒，纯善的人难遇为善的人。难知被他生一回才知道给他的情是假的，被他骗一回，才明白他说的话是谎言

因而，通过对母亲的互动，分别形成了字体表象和课题表象，人格面具理论认为字体表象就是主体面具，课题表现就是课题面具，主体面具是自己用的课题，面具是用来识别，评估和预测别人的

战时一层不念一成草木，不念草木参加，不念参加散光，不念闪光撒网，不念沙网，三山不念姗姗，隔着窗户思自止一次撕下横字，直一次撕下竖字，直是自止思自止不是自止，不要胡乱思一地址

人格面具理论认为，梦中出现的人都是梦者的人格面具，其中大部分是客体面具。由于梦是无意识的反应，梦中的人格面具绝大多数是隐性，面具，梦和内观非常的相似，不同在于梦是睡觉的时候做的

我会觉得人的面具这个词，它其实是一个虽然说人的面具，它听起来像是一个个体上带的一个面具，但是在中国看来，人的面具，它是一个集体心理的面具，我们可能会有刚才你们在聊人设