莫辨

这岂不是喜极了的一语，为他升官起了重要作用的这篇烹阿风极莫论说在其文集中，文章不长，让我们附录于后共喜为文者参考，赋烹阿峰及莫论服人君者不能辨知天下事则不能不委任贤大夫之嫌否又不能辨知，则不能不信诸左右

尽天下之理而避驾于穷。争议之者又以为图治良知未知，谓必能合于天理，须以良知讲求其所谓天理者而直自以为一定之者，可以率由而无弊体任之功，而真有以见夫良知者，则亦莫能辨其言之

先生于今人存心指定的气，当其临近时，亦只是气临近，不可以为未发之中曰未辨，是终莫义，也是求中功夫曰只要去人女存天理方式，功夫进食，念念去人欲存天理动食念念去人欲存天理

图质良知未必能合乎天合于天理，须以良知奖，求其所谓天理者而知之，以为一定之子，可以率有而无比士气为说，非施加体任之功而真有已见负良知者则易，莫能辨其言之，似是而非也

又以为图治良知未能，未必能合于天理，需以良知，将求其所立天理者而置之以为一定之责，可以率由而无比其说视其为说，非实加体认之功，而夫良知者，则亦莫能辨其言之，四是而非也

这两方面的研究均当立足于对周易以象为本特色的科学辨析，以类于揭示此书特意的象征。哲学体系亦以相为本古书卦传专言相以皆其刚汉，如说义，莫不纵向九家意象，于是意象又以再饮其序

不可以为未发之中曰未辨识中莫易是求中功夫曰只要去论语，从天理方式，功夫进食，念念为人欲存天理动食念念去人欲存天理，不管宁静不宁静，若靠那宁静不为尽，有洗尽咽动之病。中间许多病痛只是潜在终，不能绝去

之又以为图之良知，未必能合于天理，需以良知，讲求其所谓天理者而知之，以为以定之责，可以率由而务必其说，视其为说，非是家铁任之功，而真有以见良知以见夫良知者，则亦莫能辨其言之，四事而非也

这些降尘过去是否忠于他们的主子，又是辨别中间的标准，对于忠臣，新皇帝王往对之表示清净，并委以众人。南北朝莫西陈朝派大臣许善心出使隋，结果使者被随扣，留不久，随人灭臣

又以为图治良知未必能合于天理，须以良知讲求其所谓天理者而置之以为一定之责，可以率由而无弊，视其为说，非实加体认之功，而只有以见服良知者，则亦莫能辨其言之，似是而非也

那天离开商店的时候，我的心又有了新的感觉，悲喜莫辩，心里练习，请静静地坐着呼吸的时候，让自己感觉着各种不同的情绪，请慢慢的呼吸，感受心中情绪的起伏，不要去分辨是悲伤还是喜悦

是谓事，故谓之遥及天下之者存乎挂古天之故，天下之动者存乎化而载之，存乎推而行之，存乎通神而明之存乎，其莫而成之，不言而信存乎。戏词下传第一章八卦成列，象在其中，因而重之遥在其中，以刚柔相推辨在其中

那天离开商店的时候，我的心又有了心的感觉，悲喜莫辩，心灵练习，请静静地坐着呼吸的时候，让自己感觉各种不同的情绪，请慢慢的呼吸，感受心中情绪的起伏，不要去分辨是悲伤还是喜悦

必假于穷，说以争议之争，又以为徒自良知，未必能合于天理，需以良知，讲求其所谓天理者而辞职以为一定职责，可以算油而无必士其萎缩，非十家体认之功而真有以见夫良知者则以莫能辨其言之，似而非也

此神秘莫测之束缚所运用之工具辨识法法本有普遍性与客观性以及整齐划一性，让前期之法只限于共同事物领域之内，并为乐其棒以笼罩画衣，一切经韩非顺此普遍性与客观性之法扩大化而笼罩化衣