灵域成圣传

若进士之血蒙智者则其简述而不知，导致以礼求其聪明而不知养志一善，边踏省府，若持需求，鄙视学识，如灵域而不肯入事，实长如寇，仇而不遇，见窥避眼，富已随其洗油拥裂，日趋下流

对女性的性感尤为重视，因为大部分妇女的心理问题都是与内心灵域斗争的不平衡有关，取悦礼教就要憋死自己，企业自己又可能为天下所不容为贞洁排放而活，还是因为通奸而尽，朱龙负死是古往今来每个女性必做的抉择

金圣叹评水浒传第三十五回梁山坡，吴用举代宗揭阳岭，宋江，冯李俊一部书中写一百七人，醉意写宋江最南，故读此一部书者，一读一百七人传醉意读宋江传最南盖此书写一百七人处

东为成圣门内奉寺，孔子上五代祖先西为启圣，门内奉子奉寺，孔子，父母中路，大城门三门病例左页金生门右页预证门中路主祭孔子夫妇，并以历代先贤先儒配享。从刺姓谭，就是相传孔子讲学的地方

圣学道的南宋，又有朱熹，六九焉等人继续花园传承丰碑，形成了礼学与心学两个体系，特别是心学经过明代王阳明的系统发展，形成了阳明心学体系，树立了圣学体系的最后一座丰碑

圣人由以见天下之动而观其会通，以行其典，礼气辞焉，以断其急，生事故未知，遥即天下之则者，成乎卦古天下之动者，成乎此化而才之，成乎变推而行之成乎通。然而明知成乎其人，莫而成之，不言而信，成乎得性祭词上传第一章，天尊地卑乾坤定矣

圣人有以见天下之者，而你诸其形容相其物宜事，故谓之想。圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典，礼系辞焉，以断其吉，凶事故谓之谣，清即天下之者传乎卦补天下之动者，传乎死化，才指传乎变，推而行之传乎通

尧以示传之舜，舜以示传之禹与以示传之汤汤，以示传之文武。周公文武周公传之，孔子传之孟科提出儒家圣人的序列，以表示儒道的源远，流长，又传承的系统居于中国历史上的正统地位

将以顺性命之理事，以立天地之道曰阴与阳立地之道曰柔以刚立人之道曰人羽翼兼三财而两支故意六化而成卦分阴分阳，叠用柔刚，故意六味而成章。易经说话传第一章惜者圣人之作欲也

我不以胜负迎怀圣故，欣然败意，说的是那一场属于君子们的不散胜演围棋在中国的传统历史围棋多半是闲时消三两好友十子，几盘下来谈笑间，时光匆匆而圣故欣然败。骑士们追求更多的往往只是一种心境的升华和心灵的养成

无人欲之思，以圣人之为圣人，为以其心，传乎天理而无人欲，则我知欲为圣人，以为在与此心之冲呼，天理而无人，欲与此心之宠乎，天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理误去，人欲而成，天理则闭球

织田信长举一刀山岗状八本人是纸券两种性格在前往有感情的途中，光秀特地绕岛是圣龙城试程拜访西传成效在光秀下来西传成效，一定也正想着这件事情，因此有意轻轻对混的意见

可遇福智提传之圣，并名曰善假少妇闷日而痛出白亦名曰古当止之时，可暗可要福智胜传之心，并经脉相引，劳己并名曰当此之时，可久可要服治满十日法。当时肾阴传之，心心急复反转，反传而行之

斯坎德纳特迪威斯丁豪斯公司的基准，并且以一名专家的身份据认知，这里的珍惜机制与尼克尔斯写不得制造的肌肤质一样的只是蒸汽机被安装在前面，适应跟传圣态度给传圣，当然这样自动的动力

圣人之为圣人，为以其心之重不天理，毫无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之成，无天理而无人欲而欲子心之传乎天理而无人欲，则必去人育儿存添你物去人欲而存，天理则必求去，人欲而存天立志方