所谓的神

天地人并列为三才，仍可赞天地之话。语与天地餐可替天行道，那么自可游人封神天神地神不由人风，但人口丰盈，人神去参当天地。此即所谓配天地如泰山，神如洞庭湖神那些神不全是自然神，有时由人神去当

这些有关道家思想所说的神，都不是宗教性质，所谓的神，而且这些神的理论是科学的，也不是纯哲学的，但是它不是物理的唯物思想，他是神能育物，作为生命根源，心物一元的思想

神子之不孝君父所谓乱野子，自爱不爱付，故亏复而自立地自爱不爱凶，故亏凶而自立诚自爱不爱君，故亏君而自立子。所谓乱也。虽复之不子子，兄之不辞地，君之不辞城，自以天诈之，所谓乱野

生命无非就是震动你们所谓的生命，也可以说你们所谓的神是纯能量，那种能量总是不停地震动着，他不停地波动着各种以不同速度震动的波，产生了各种不同的密度或者各种强度不等的光

一天，舍迷在阿里兰说僧衣阿含经比丘尼品，我声文中第一比丘尼久出家学国王所敬，所谓大爱道徐台弥比丘尼是智慧聪明，所谓趁摩比丘尼市神族第一感知诸神，所谓幽波华色，比丘尼是形头陀法，十一献爱

如何界定人鬼神佛，在究竟意义上，人鬼神佛都属假名，无有实意，对人鬼神佛的所谓界定，只是如来藏心。面对众生唤心借助语言，这一媒介在时间法的境界里为对之患心妄念而做得方便说

虽或相同，古其然而精益，所谓与赌鼻抚悠而出，阵营养神不无影养，精而盈盛，孤云独彼。富幼儿君所谓丙子，这与称高二国其一而周进营养负责而外病鱼一样古诗之起义，而周易，所谓可以损灭自己头痛，必求腹中自己

明朝以后的道家，尤其是五柳派以后，主张炼精化气，炼气化神，所谓神属于金性了，是气，跟神之间要精满了，它才出现精神不饱满，自性光明出不来金为水母，饮子，胎水为金子子藏母包

又可以去抓一些道理，抓一些不所谓的法文，所谓的精神思想都是抓，而且我现在深刻越来越深刻的体会到就这么一个道理，我是每隔一段时间，他一段时间，我对他的体会更深一层

简读中国史作者张鸿杰，主播野度第三篇秦汉与罗马第十七章，秦汉与罗马的神奇联系。一历史学家通常把中华帝国分成几个阶段，第一个阶段是秦汉帝国所谓第一帝国，第二个阶段是隋唐宋帝国所谓第二帝国

当然，你要追求更高阶段的话，我不追求所谓的夫妻，我也不追求所谓的身材一定要比别人好看，也就说我追求的是正常的健康的生活方式，健身是为了让自己增肌增肥，让自己有好的精神面貌

所谓独身主义之独身，是对独身词语的洋气，既无所谓独身或者不独身而生存境遇的不确定性，由此产生的精神以及意识的肾毒在于他们不全然是被迫接受独身本身，而是独不独身，本身无意义

芍样所谓形泻统计，引芍样审议省，这也行之说标印究用养吃井而赢，吃绳骨形泻铜印不库三次进引起，苍苍无影无常知，不懂古不酷番茄饮。所谓神境语境纠月顽物紧衰，超目滑露，耳朵迟迟

唯一屈曰子午之岁上进少衣丑味之岁上进太阴眼神之岁，上见少阳，矛友之岁上进阳明。上届太阳爱之岁少见厥阴少阴。所谓标演厥阴，所谓中年厥阴之上风气之少，阴之上热气主持太阴之上湿气主持少阳之上香火主治

明朝以后的道家，尤其是五柳派以后，主张炼精化气，炼气化神，所谓神属于金性了，是气，跟神之间要精满了，他才出现精神不饱满，自性光明出不来，今为水母饮子，胎水为金子，自藏母包相反的，如果不养性