你若自知方可自渡

你去杜佛干什么，每个众生都是自信自渡六祖悟道以后，对他的师傅讲迷失湿度，物候制度，众生都是自信自渡。在佛教早晚功课中要念自信，众生试验度，自信烦恼，誓愿断，都是自信自渡

这都是害入耳目口鼻自知的，取得视为耳，视为如耳目，口鼻自知，若为着耳目苦逼自知时便需资料而如何听木，如何是口如何扬，自知如何动，必须非礼物是清扬动方台城的个耳目，口鼻自知这个才是为着耳目苦逼自知

这都是害如耳目，苦别四肢的其德视为入耳目，口鼻四肢，若为着耳目，恐别字之手便需思量而如何听木如何是口，如何言，自知如何动，必须非礼勿视，听言瞪方才成的个耳目，口鼻自知，这个才是为着耳目

第十二章不在令人梦漫无引领，耳聋无为，令人口喘只审天，令人细发狂丹的志或令人信心方式，以甚至微乎不为莫故屈皮。去此第十三章除人若经贵达，患若生和未可冲，若经成名下自知，若经是若经社会冲若经和未归，达患若顺

从前颠倒剑枝枝，叶叶外头寻低级的欲望，通过放纵就可获得高级的欲望，通过自律方可获得顶级的欲望，通过煎熬方可获得品若梅花鲜带骨人如秋水，欲为神人的品德应该如梅花一样芳香入骨

生而为人，都有自己需要承受的痛苦，是旁人代替不得的，没有人能对你的人生负责，只有自己人生的苦与乐，只有自己懂苦非，苦乐非乐，五随心转，竟由心造生活是苦，还是乐，由自己决定，苦乐自渡，别人难误

倘若连自己擅长什么缺什么都不知道又何谈分力拼搏，努力改进，因此，自知之明总是在无边的黑夜中记忆升光，为不同的人生指引正确的方向，有了自知之明，才能在深浅之间权益助人

确效从前颠倒剑枝，枝叶，叶文投讯，低级的欲望，通过放纵就可获得高级的欲望，通过自律方可获得顶级的欲望，通过骄傲方可获得品若梅花香，在谷人如秋水，玉为神人的品德应该如梅花一样芳香入谷

大抵学问功夫，只要注意头脑适当，若主意头脑专以自知自良之为事，则凡多稳，多见莫非治两只之功。若日用之间入日用之间见闻筹措随千头万绪，莫非两只只发行之用流发用流行

若久病虚人午后脸颊全刺者吃阴火也不可做，伤寒自知，内经曰心热则炎，先刺脾热，则鼻先刺肝，热则左夹先刺肺，热则右夹先刺，肾热则移先刺若刺而清刺而黄为先生，则急如刺而黑为先克则凶

这种方式是将双方已经同意的让步和协议双方可能得到的利益排列出来，表示目前已经得到了结束议价的最佳时机，若对方同意的话，就会表示赞同。若对方基本同意，他还有点儿问题有待解决的话，那么你要再做一些让步

若是想修悟道法而与自渡人自觉，他即为真发。菩提心者则当据此判断，决定当离合法，当求合法，就一大制度论卷第三十一第一空者第一名诸法实相不破不坏，故是诸法实相一空何以故无寿无卓顾，摩波若菠萝蜜经问唱品第十八何等为第一空，第一亿名涅盘那成蜜眼睛阿赖耶建立品第六一切众生阿赖耶识

贾群虚自知道凶多极少，可他还是挣扎着对张说说大人有大量，我不求大人原谅，却判大人留下我为大人小命贪似爱财，这是人之通病，若是为了一个女人而杀我大人，你实在不明智

诚意的功夫只是格物自知，若以诚意为主，去用格物自知的功夫，其功夫死有下落，其为善去恶，无非死诚意的事，如新本先去穷革事物之理，气茫茫荡荡都误都无着落处，需用添个镜子方才牵扯的向欣欣赏，来然忠实梅根源，若需用天个镜子

往生后或好或坏，或美或丑，全都分门别类，看得明明白白天眼能够看见肉眼看不见的境界，俗称阴间肉眼可见的境界名为杨坚后，夜时分，菩萨正得陋尽通，也叫盛慧眼解脱志得此大神，通大智慧方可如实自知，今生是最后生