念善恶

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

英国狄更斯我们共同的朋友善恶观念，从一个民族到另一个民族，从一个时代到另一个时代，变得这样厉害，以致他们常常是互相矛盾的。德国恩格斯反杜林论善与恶是人类自制的，真的善恶，不是取来的，也不是发现的，也不是如天上的生意一样降下来的

人之善恶，由于一念之间而等甚思无言，难干乡约子尔民惜人有言，彭生麻中不服固。然而黑民俗之善恶，岂不由于积习使然，灾王者心明盖长器，其宗族盼其乡里四处而为，报其独其性之意，其人之罪灾

依念之所法无之良之计之，其唯不善矣，使其不能成由一物之而复导而为之，则是以恶为善而自美其意之恶之良之意，弱势则随曰知之有不知也，一期可得而成乎金玉良知所知之，善恶一辙，仅与良知之所知，良知所知之善恶者

因此，把探索的重点放在潜意识，仍然脱离不了老旧的历史心，有没有可能摆脱妄念，这意味着心能不能彻底空调，让善恶对立的思想或记忆，在毫不简责的情况下消失心，只要一落入善恶的想法

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

于是认为这个宇宙世间所有众生生命的一同现象，都由于心意一念之间的善恶而互变，相似于道家物化宇宙的理论，故一念的善恶与起心动念的行为，即微末而成为显著便构成三世因果的理论

有些人之所以成为仇敌，往往并非是因为有什么直接的过节，而更重要的在于，善恶观的对立双方都执着于一个观念判断对方，并要求对方服从自己，忘记了人的善恶观是有限的，并不普通适用

只要不是圣人，君子就不能够以善恶之官的做出判断，不能把最初冒出来的念头直接作为结论，而是要等一下恶，暂且将最初的判断放一放，用善恶的标志，好好的推照衡量，重新对问题进行思考

只要不是圣人，君子就不能够以善恶直观的做出判断，不能把最初冒出来的念头直接作为结论，而是要等一下，暂且将最初的判断放一放，用善恶的标尺，好好的对照衡量重新的对问题进行思考

只要不是圣人，君子就不能够以善恶直观的做出判断，不能把最初冒出来的念头直接作为结论，而是要等一下。范杰将最初的判断放一放，用善恶的标尺，好好的对照衡量，重新对问题进行思考

因此，把探索的重点放在潜意识，仍然脱离不了老旧的历史心，有没有可能摆脱妄念，这意味着心能不能彻底空掉，让善恶对立的思想或记忆，在毫不检测的情况下消失心，只要以落入善恶的想法

意识层面因此把探索的重点放在潜意识，仍然脱离不了老旧的历史心，有没有可能摆脱妄念，这意味着心能不能彻底空掉，让善恶对立的思想或记忆，在毫不谴责的情况下消失心，只要一落入善恶的想法

王阳明老师说，听好了人行为之善恶，完全取决于这个人在当时情景下的一念之间，而不能由此推断。这个人的本性是善还是恶，对于人的本性而言，是无所谓善恶的，正所谓无善无恶心之体

凡诸恶莫作众，善奉行命，自我利辅，自我求比造物不能独善其权，受持功过格樊菊心动念及所言所行，善恶先兮皆忌以期善日增二日减初则善恶参杂，久则为善，无恶故能转无肥有福转，不受为长寿，转无子孙为多子孙