女性的寄托

重要的不在于性别混淆，而在于这种关系式中的性别角色是从不混淆的，无论是寄托芳草还是寄托女性，都表现了作者们对作为客体价值，待他人取，也值得他人取得物的地位的认同

女性只有干得好，才能从中获得自我更加自尊，把命运牢牢掌握在自己手中，使自己的人生过得更好，因为只求嫁得好的风险很大，这等于把自己的命运寄托在别人身上，而这种寄托是通过婚姻来维系的

如果这个时代你教育自己的女儿，把幸福寄托在未来的某个男性身上，你可能是在给女儿挖坑。更严重点是在犯罪这个时代，敢于做自我，能自主决定自己生活的女性活得最精彩，把自己的幸福寄托在别人身上，是一种寄生，是一种投机取巧

在现代社会中，仍有一部分女性把自己的人生希望全部寄托在孩子和伴侣的身上，认为自己是从属于孩子从属于伴侣的，以为孩子自有出息，就是自己有出息伴侣，事业上获得成功就是自己成功了

在这里，我们阮籍他所寄托的情感却寄托在极远的地方，寄托到哪个寄托到八荒之表了非常远，寄托的情感非常深邃，不是一下子两下子就能够把握得住的不是以下多点，它是怎么把握的度的

在现代社会中，仍然有一部分女性把自己的人生希望全部都寄托在孩子和伴侣身上，认为自己是从属于孩子从属于伴侣的，以为孩子有出息，就是自己有出息伴侣，事业上获得成功了，就是自己成功了

有时候，李世民也会在山水的吟咏中寄托自我的帝王精怀抽丝烟，深翠飞翔。博言中，三咏物诗在李世民这里成功地实现了由六朝以女性为歌咏对象的宫体诗，向初唐较为刚健舒朗的宫廷诗的转型

我们讲第三章的时候，由后牙游离端的义齿局部义齿的寄托局部意识的寄托，还有我们讲第四章的全口意识的寄托，它不是有一个边缘寄托，对于局部的寄托的话，上合的边缘是什么意上和切记软腭远中盖过上额结节，这都是一样的

勇敢的灵魂寄托在狮子的身上，贪吃的灵魂寄托在猪的身上，怯懦的灵魂寄托在鹿或兔子的身上，狡猾的灵魂寄托在狐狸的身上，如此等等，直到经过惩罚的洗涤，灵魂又重新回到某一个人的身上

在不妨碍周围组织正常活动的情况下，寄托边缘，因尽量伸展寄托唇夹边缘，应伸展指纯夹钩底的一形皱壁，避让开纯夹细带下合舌侧寄托伸展至口底粘膜与牙槽及舌侧粘膜交界区，必让开蛇吸蛋下河寄托后远覆盖磨牙后电的二分之一或全部上合，寄托后圆止于饿小凹后两毫米至意上和切记的连线，影响全口一尺的稳定的有关因素

一种是唐代的方式，汉代的兵农合一是育兵于农，以及是群农结兵，把国防武装寄托于农民的生产集团，同时既是武装集团唐代的兵农合，一则是玉浓于冰。在武装集团寄托生产，不是在生产集团里寄托武装

也有期盼，但往往会把希望寄托在明天，寄托在明年寄托在未来活着的时候，有许多不可能有许多不能不可以没办法，活着的时候一直陷入，从来不会使得等待，哪怕这等待遥遥无期，快死的时候可能才会悟

往往会把希望寄托在明天，寄托在明年寄托在未来活着的时候，有许多不能不可以没办法，活着的时候一直陷入从来不会死的等待，哪怕这等待遥遥无期，快死的时候，可能才悔悟满心

不敢放松，不敢自由，虽然也有等待，也有期盼，但往往会把希望寄托在明天，寄托在明年寄托在未来活着的时候，有许多不能不可以没办法，活着的时候一直陷入来，不会死的等待

我们以静武为例，在第五颈椎这个地方，我们摸到了寄托的末端，但是寄托末端，我们最后才描述它大致上排列成水平方向，特别我们在体表摸到的多数情况下，是相应寄托的后下角