岂非

故一参群鹤脚说雷同如矮人之官场，墨子微笑之所致，岂非贵鳌贱，勿不得于言熬，勿求诸心者之过于夫事非同意，没起于人之圣心，便救习而事己见，故肾心救习为之，患险者不免也

你们承不承认，湖南是属于西南之一生，如果成儿，而你们又要取到湖南北伐之师尚未出动而先失去湖南，岂非奇书一招湖南视而两广一威，既非拥无误国，依我之见，北伐军与其取道湖南北伐

是的，杨是善，也是想，因为羊肉可食羊皮，可依羊粪可以肥甜。羊角可以做武器或乐器，这样的衣食父母岂非功德无量，这样的大慈大悲，难道还不吉祥，同样头戴羊角，身披羊皮的羊人伏羲难道不美

故一唱群鹤脚说雷同如爱人之官场莫之卑笑之所自，岂非归而见目，不得于言，而勿求诸心者之过于夫是非同意，美起于人，持圣心便救习，而是己见，故胜心救习之为患贤者不免焉

太史慈看了看气喘吁吁的刘备，又看到整个战场上几方已经渐渐占据了优势，看来这刘备也知道情形自己无妙心念电转之下，若是现在杀死刘备，那岂非是一了百了，如此也来益州和汉中

金蝉之说与六氏之说奇书则巨屯学者苟取而观之，其是非同意，当有不待于辩说者，而故一唱和唱群和脚说雷同如矮人之官场，莫知卑笑之所自，岂非贵而见目，不得语言而物求诸心，折之过于

经禅之说与录事之说，其书俱存，学者狗取而观之，其是非同意，当有不待于辩说者，而故一唱群和超说雷同如矮人之官场莫之悲笑之所自，岂非贵而贱慕，不得于言而物求诸心者之过于服，是非同意，没起于人持盛心便救喜而是极见

金蝉之说与六氏之说渠书俱存，学者苟取而观之，其是非同意，当有不待于辩说者而虎移唱群鹤教说雷同如矮人之官，唱莫之悲笑之所自，岂非跪而见目，不得于言，而勿求诸心者之过于夫，是非同意，没起于人持圣心便救习，而是己见

其是非同意，当有不大愚辩说者，而故一仓群鹤脚说雷同如耳炎之官场莫知悲笑之所致，岂非贵而贱慕，不得于言，而勿求诸心者之过于不是非，同意便就席，而是己见古圣心救习之为患

岂非必定要渴求一种全新的艺术，一种具有形而上学未解的艺术，把悲剧当作他自己的海伦来渴求他媳妇必定要跟服饰的一道高估，而我只能不以无比可慕的强烈，让那无与伦比的形象重现生机

以砥砺自己，不要忘记复仇的大业，现在多用以比喻刻苦自立，发奋图强，以恢复就业或实现自己胸中的大致，立即应用名无名士名凤季南北分别小弟死去敢不握心，长胆他日南环共见大业，岂非志愿乎

足下自私与汉王交情能如张耳尘与否，并且所留闲心，以多还想讲求忠信，示好汉王岂非大物越大和文种匡扶越国筑高剑称霸立功成名尚且被杀兔死狗烹已成智论足下的忠信也不过如大夫文仲罢了

极富巨土学者鼓起了官职及是非同意，当有不待于辩说者而鼓起场群和不知官场莫知悲笑之所知，岂非贵而贱恶，不得于眼而勿求。诛心者只过于俯视为统一媒体人之盛行，便救醒了试几件并救喜，而是己见

金老兄又要如此躺一去，不来到了来，生小弟便驴便马归还。先秦那位老兄夜已进购一忙，哪里还有功夫在还老兄岂非下一世，又要便驴便马归结老兄据小弟余鉴，与其日后买物再算，何不就在今日

更何况，如果将大儿孔文举小儿杨德祖的儿理解为好男儿，男子汉大丈夫真英雄则与子碌碌，莫祖叔也的子，岂非也得解释为先生，结果弥恒的话，便只好这样翻译大丈夫孔文举小英雄杨德祖