悄悄言说

占有的情难以言说，只能用心去感受占有的爱，是肢体语言，做到了就是有没有占有的关心，不是问候是你夺家书时，他指望你脸上丑占有的关爱不是卓秀，是你脱下脏衣服扔进水盆里，他悄悄帮你楼端，有的关切不至寒暄

关于书法的理论，正是由于由此而具备一系列特点，尽管书法处于言说与不可言说的矛盾之中，但书法理论毕竟是关于这种图形的言说，因此，他在所有中国艺术中形成了自己关于言说的特点

在我的心目中，诗歌是生命丰富性的折射，诗歌教会我们更优美的演绎那些不可言说的生命的隐秘诉说我们对于广大的自然的敬畏和对流逝时间的真实诗歌，教我们尊重并服从一种自然的秩序，他竟悄悄地在我们的生命里展开不能急，迫不能在时间的进展中无所适从

言说你也一样言说最后的言者诉说你的言语言说，然而不要将事与非分离同样赋予你的话语，以意义赋予其阴影，赋予其足够的阴影，负起同样的阴影，如你周围一样，已延伸至子夜，正此夜

是以决见之见，以天下沉着，不可装于庄子，采取既依靠语言，又随时怀疑和否定语言，随力随魄，正言若反的威严，自由的演说方式，时而用预言虚拟地说，时而又用重演假他人之口反复地说，最终通过灵活言说辩证言说，甚至胡乱言说的

雁来应有五，相信当岁月悄悄染红了深秋，当白霜悄悄挂上了枝头，时光也悄悄染白了父母的双柄皱纹，就这样悄悄爬满了他们的额头，珍惜时光，善待亲人，陪他们一起多逛逛熟悉的小路，多赏明媚的深秋

对于佛法有各种各样的祛风方法，人结晶有一种驱动方法是这样的。他把佛法分为言说法和卢石法言说按照人前经的说法是谁众生心萎缩，种种猪方便叫就是随顺众生的心思，或者他的心理，或者他的认知，用种种的方便技巧

理性的言说方式也极法哲学的言说方式，乃是从神话和文学中发展而来的证实神话和文学宗所展现的生命存在的基本方式和生命存在的精神冲突，构成了对法律存在的哲学探讨的基本语境

我就是以人之能改儿子遵循为道，无怨时间无怨义，务施于人，只是道士乔卫能言说乔夫子以师傅为能言说乔夫子以师君未能言说乔夫弟师兄为人家说乔夫朋友先师，这为人家用的之前有少不走，不敢误免有余，不敢进年故行行，故年君子福不超，才君子胜其外还行不愿负其外受富贵神富贵受贫贱幸福贫贱受益利幸福疑利君主无论还不至得言，在相为不年下在相为不远下

先练习，把注意力从痛转一道产生痛感的无法言说的媒介塌上，先练习，把注意力从思想念头转移到产生思想念头的不是思想念头的，无法言说的媒介踏上这种练习，可以无限延展到各种觉知效应上

只是需要自己正悟感知的，那么自己政务感知的东西是没有办法言说的，因为它里面并不是说它没有办法去修饰它，而是说只要言说就是我在描述你在听的一种常识，或者叫知识是一种人生体验分享

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道可道后，记作者熊毅朗读者有意，对于不可言说者的言说，很多人都对道可道，非常道，这句话情有独争，这本身无可厚非，但由此而引发出来的很多问题甚至悖论却往往被人忽略

真理的历史真理之真理的历史一直在贬义。书写在古希腊罗格斯的根本含义是言说有谈论，说明思想，理性，公理等含义，而后面各个含义逐渐埋没了言说这基本含义在德里达看来，西方哲学传统之是罗克斯中心论的

多少位星象家与萨有其事的预告，病人的死期之后而悄悄的死了，多少位哲学家与长篇大论的讨论死亡与不朽之后而悄悄地死了多少位伟大军人与屠杀千千万万的人之后而悄悄的死了多少位暴君与骄横的行使生杀大权，好像自己永生不死死之后而悄悄的死了多少座整个的城