众神天下

古贵身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下第十四章，事之不见，名曰仪，听之不闻，名曰席，博之不得，名曰为此，三者不可置节不缓，而唯一其上不教其下不媚神神不可名，复归于无物，是谓无状之众

何为贵，大患说人，我说有大患者，为我有神，即我无神，我又何患故贵，一生为天下，如可既天下爱生为天下，如可脱天下实施长司字不见名誉，以听众不为明月兮，不知不得明月

这些人都是觉得为天下乎为天下苦橙的来之不易，不让周围继承人永远守护着国家的，不会第二次嚣张进去，天下万众进去不得已，天下神器不可以，为了把它展示着呼吸，呼吸呼气

不以德意以生活王众人为天下，真之至天雾将侵略第五，以宁江恐罚神武，以宁江恐，结果无以由将恐些万物无声，将红蜜猴王无以归高对决，见我有本高以为天下尽是为何王之物，自为孤寡

众写远指神灵未止，众人成之，诸恶莫作，众善奉行，生命真相连根养根福田心根根深叶茂，为谦受服养政化院命由我作福，自己求一本，正经一门深入经典，生活极乐，人生了凡成圣心，想事成愿，天下父母皆能欢心，有天下儿女皆成动力

安石未免自视过高，反对他的他便骂他们不读书，安时出相为真心法议论不挟安。史曰功倍作不读。书尔说他们是流俗安石，告神宗陛下，欲以先王振道胜天下流俗，故与天下流俗相为众亲

是不君子健身呼气所不读，恐惧呼气所不温，莫想互以莫想互为故君子神奇独也，心怒爱了这位发卫华尔街中介大致和中叶者天下之大本意和叶者天下之大道也之众和天地为言，万物意义

神农之末，皇帝尧舜制作使民移之一穷则变变得通通，则就是以自天幼之景物不利皇帝要慎垂一汤而天下志待取诸乾空铺木为洲仰木为集洲籍之力，以计不通致远以利天价盖取诸患红牛乘马引众之远，以利天下

即至其至，好之言，木耗子五色而耗子，五神可耗之，五味星力之有天下事故权力不能轻眼。穷众不能一眼，天下不能荡眼，深呼游逝，死呼游射服侍之位得凑能定服侍之位，成人天贵其名地贵，其娃如此贵其全也

君子未有不如此，而早有欲于天下择业望天下有三众焉，岂寡过已乎上焉者虽上无争，不信民服从下。焉者虽上不尊，不信民服。从古君只知道本珠生珍珠树，名考诸三王而不谬，见诸天地而不备，至诸鬼神而无疑

使用战之进军入令，胜愿入旅波兵清大夫章第四非险望之法，复不敢非无非险望之法，厌不敢倒，非险望之则行，不敢你事故非法不厌，非道不行，口天神物则行烟满天下，物口过行满天下物怨丧，这辈椅手机众庙盖清大夫之孝也是用素也

第二十六章众为亲，跟进为赵军，是以圣人成为刑不离之众，有隆冠，雁楚超然赖何万圣之主，而以神经天下清楚是本。赵德神经第二十七章善行武侠善行武则计善言武侠则善所不用仇策善比无关教，不可开三节，我省级而不可解释

反而让自身为天下民众操劳，向瑶鱼那样称之为智库，不能掌握深不害韩非的高明法术，实行督察考核官吏的办法只是让天下来适应自己的需求，却白白的费力，苦心好神，劳心将自己服从百姓的需求，这就成了平民的百姓奴仆，而不是统治天下的君主

诗曰再比无物，在此无异素积素业，一用终欲君子未有不如此，而早有欲于天下择业万天下有三众，焉其寡或一乎上焉者，虽上无争，不信民服从下。焉者虽上不尊，不信民服从故君只知道本诸生珍珠宿民考诸三王而不谬，减诸天地而不废，至诸鬼神而无疑

致大国若烹小鲜一道理天下其鬼不神，非其鬼不神其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人负，两不相伤，故得交贵言大国者下流天下之聘，天下之交易，聘场已净胜，已净了一下