求得功名的天下读书人

或者隐居在山野矿林之中，没有出来，求得功名，没有出来。在朝廷中做事的那中国古代把饱读诗书，但是没有出来当官儿为政的读书人叫做处事君子之道，或出或处奉行君子之道的人出来做官儿的，或者隐居在家的

功名富贵，如何求得云古曰孟子之言不错，乳制错戒量有不见。六祖兄一切福田不离方寸重新而觅感，无不通求。在我不读得道德仁义易德，功名富贵，内外双德是求有益于德言，若不反攻内线

道德仁义可以力求功名富贵，如何求得云古曰孟子之言不错，汝自错皆了，辱不见。六祖说一切福田不离方寸，从心而密感，无不通求在五不读得道德仁义德，功名富贵，内外双德是求有益于德也

我教典中说求富贵得富贵，求男女得男女求长，寿得长寿，富旺于男世家大街诸佛菩萨其狂与欺人，于晋曰孟子言求得的知识，求在我这里，道德人也可以力求功名富贵，如何求得云古曰孟子之言不错，如此错家儒不见六祖说一切和田不离方罪从下，密感不同

为了活命，大家也只好背景理想逃亡，结果才逃到了曲阜，就被史科法和孔印子的团练给拦住了，说什么读书人就要试试保卫孔子，如果不留下保孔子旧的隔去一切功名永远都不能再考科举

福田离不开心，心外没有福田，可循种的是福还是祸，全在于自己的内心，只要从内心里去求富，没有感应不到的能向自己的内心去求，那求得的就不只是心内的道德人，就是身外的功名富贵也是可以求到的

我叫我点出说秋富贵的富贵秋男女的男女秋长寿得长寿不忘，与男释迦的见诸佛不在其狂与气人与纪约碰眼秋子的这事球，在我这也到的人，也可以力求功名富贵，如何求得云谷月梦之间不错，如此错结了

名古禅师说孟子的话不错，但是你理解错了，你没有看见六祖惠能。法师说，所有各种的福田都决定在个人的心里福离不开心，心外没有福田，可寻重服，重获全在自己的内心，只要去从心里去起伏，没有感应不到的能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义，可以求得就是身外的功名富贵，也可以求得叫做内外双德

算通过考试获得了如瓠的世袭户籍，大部分读书人也只能担任低级的官吏，在元朝官场上也备受轻视，难以追求功名。他们只好转而去研究各项科学艺术，或是进行书法，绘，画，戏曲等艺术创作

云谷禅师是一位真正开悟的大德，他给了范先生点出来了。因为了凡是一位血乳的读书人，当然熟读孔孟的经典，所以他你用孔孟的话，说到的仁义是可以自己求到，功名富贵是求不到的

当然，这古代读书人有属于自己的名称，比如白衣秀士，只没有功名的读书人，如马致远，御阳楼曲，诸如语言，当初是个白衣秀士，吊书带是个贬义词，用来讽刺那些爱引经据典来炫耀自己学识渊博的读书人

那些携带着儒家理想进入严酷现实的儒者，终于可以用学术来引导皇帝服务天下国家，获取功名利禄，服务天下国家与获取功名利禄，两者不一定矛盾，关键是皇帝的态度诠释的取向以及现实的统治国家的需要，妥协是必须的

更能够使父母忘记自己的功劳是努力的，但能够讲天下的公理利禄，统统的忘掉就干了，能够忘掉天下的功名利禄是，但同时使天下之人也忘掉我这种坚天下的品德就更有灾阴症的大了

科举给读书人和家人带来的悲泣交加，虽然充满了戏剧性，但是面对眼前发生的这种苦尽甘来的现实与科举，紧紧捆绑着的功名富贵对人们的巨大诱惑，使得糊涂户和身边的乡邻们更是无比信奉科举的力量

自从隋唐开科曲是他理所当然地成为最具有权威的统编教材，不仅取得功名的学者，深岸周易，尚未取得公民的学者，甚至一些不喜举子业的学者也往往对周易有着很深入的理解。周易智慧几乎融入到了每一位读书人的血液之中