全知者

道德经第五十六章知者不言知者不言言者，不知赛季队闭其门，错级瑞姐积分和激光同级城市为全同，故不可得而亲不可得人输不可得，而利不可对人害不可得，而故意不可得而见，故为天下贵，我们再来

以无知者一和气，能欲万物于善，怒以无知者，二爱为生生之本，人为不育之根于今心名节常不能舍弃救人以无知者伤多言好气疑无知者事，喜因硕精，疑无知者无好彻夜常作而不知宝园玉神疑无知者六

艾维生生之本，人为不育之根，于今夕名节常不能舍及救人，疑无知者。三多言好气疑，无知者事喜因素精疑无知者无好彻夜常作而不知宝园玉神疑无知者，六其余过二善多不能悉数

禅宗讲从门感官入者不是家政，可见从外求的两项所得的之与，是不是究竟的认识孔子一提倡实证体悟的一项认识通道，而将一项认识的究竟性特别提出雇员知知者不如好知者，不如乐知者

自曰智者，要水人者，要山知者乐，知者动人在进。知者乐人在上，只愿起，一边自愈裸露，一边自愈的只愿孤孤斋孤哉。在文文曰人者虽高，自曰几六人厌弃，从置业，只愿合为其人

起于各地，在地质汇者多生物随之清着，常无于俞浩杰与无知准一和去人与万，物与上路以无知者恶爱为三圣之本，认为不育之根于精心民间，常不能舍己救人，一无知者，三对养号去已无知者

把职务制止约莫名之一个进鬼神而言之，会未质疑问人冤冤。这些人话可谓人亦子曰知者，要许忍者，要选知者，动人的时候，知者乐人的时候决持一遍，治愈碌碌一遍，治愈道子曰鼓不鼓鼓哉呼哉

艾维森森资本人为不欲之根，于今夕敏捷，常不能舍弃救人，以无知者。三多言好气疑，无知者事好彻夜常做而不知保原玉神疑无知者，六其余过二善多不能悉数云谷曰体微科第三事件选千金支撑者

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十年以子路越君子上学君子意为他君子游泳而无意为乐，才是游泳而无意为道则或者君子绝缘人物误承人之恶人物，拒绝聊承认者，勿有而无理者，无我感人智者绝非。如果把知者曰似，也亦有，无不曾以为知者无趣，以为勇者不仅以为知者，则愿为一直遇见人为难养也

越是懂得多的人，越是喜欢保持沉默，刻意收敛自我，因为表面上看上去似乎很无知，而相反，越是懂得不全面的人，反倒越是自以为博学多才急于表达自己的看法，这正应了脑子所说知者不薄博者

第八十一章信言不美，美言不信，善者不变变者不善知者不博者，不知圣人不积记，忆为人机遇友寄予人，给予多天之道，利而不害人之道，为而不争，信言不美，美言不信，善者不变，变者不善，知者不薄

我慢一点，让我们一起记好这一章道德经第五十六章知者不言，知者不言严整，不是三季，对比起门错节瑞解几分核心光同其成设为学童，故不可得而亲不可得人输不可得，而力不可得，而害不可得，而贵不可得而见，故为天下贵好本章

为人人者先难，而后或可谓人，你子于知者，要神之者，动人者，敬知者乐。仁者受子于其便之于冷便之余道，即功不在乎宰我问你念仁者，虽告知于井有人言及宗之意，子于何为吉

知者对被知者的认识贴切与否的问题，于是自然会出现主体我与客体我的矛盾斗争，造成对自我的肯定或否定的认知，通过自我接纳和自我排斥，达到自我认识的整合，同自我分化为主体