仁政的理想

同情百姓加上杜甫接近底层的颠沛流离，饥寒交迫的切身体验就很自然地促成了杜甫杜诗的人民性质，批判性和人民性。仁政民本思想仁政明，本思想并没有适度，会在仕途上真正有所作为

未央从容不迫，君上既然不喜王道为央，以为可在秦国推行礼之以礼治国，乃鲁国大儒孔丘创立的兴邦大道以理治为体，以仁政为用，仁政，李民理智化俗，是国家里外同心达大同之最高境界

别人都不赞同他的观点，那到晚年的时候，同孟子有没有放弃自己的仁政思想，没有可从哪看出来的，晚年的时候依然同时教育，而且乐在其中，说明孟子一生都没有放弃自己的什么思想，仁政思想

本文记载了孟子与齐宣王的对话，以推行王道为中心，依次论述了实行王道和仁政的依据，是人数从不为和不能的区别，说明实行人政的途径是推己及人不实行仁政而实行霸道的危险性

孔子是一个主张仁政的人，他希望就是各个诸侯国都各自仁政，案民不要相互攻伐，因为在春秋时期相互攻伐就大量的死伤仁者，让孔子是一位仁者，他的心呐就是有仁爱之心，所以他不希望有百姓的死伤，更不希望去

叫做公将军王出主好主意而堵在坏，主意就叫做静，认为自己的君王不能行，仁政就叫做，还是要求当政者实施仁政的鼓吹，那具体落实到两个方面一是法仙王二是选贤法线网是因为不宜规矩，不能成方圆

十道寡助道就是行仁政团结明星，爱护大众，只有团结明星为老百姓考虑老百姓才能团结在国家周围，你为大家考虑大家就为你考虑帮助你的人多了，你自然就无敌于天下而不省仁政只是一味的自私自利，大家都会离你而去，没有人辅助你

曹亚祥虽然已落入法网，可虽然抓获了他，但一枚现场按眉仁政物证破案的难度，可想而知的探长李福良，刑警吕永甚张东旭早已做好了充分的思想，准备，开始了与曹亚祥艰难的周旋

纪委萧道此处无外人，可以奉告利太尊，因贵县当铺等的太重剥削小民拖地下来查一查如其果，真此必要除于华泉江椅子磨进纪委销跟前递言道这是太公祖极大的仁政必献，别的当铺原也不敢如此

一个人可以决定国家姚述用仁政投资天下百姓就跟从他们诗仁爱接住，又报志，统治报政，统治天下百姓就跟从他们残暴，不忍他们命令大家做的与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从

理想是多方面和多类型的，根据不同的标准，可以把理想划分为许多类型，从性质上划分理想，有科学理想和非科学理想，从层次上划分理想，有崇高理想和一般理想从时时续上划分

故国不以山西之险巩固国防，不能靠山河的险要，微天下不以兵格之力震慑天下，不能靠武器的锐利欲限制，以凭借得道者多助失道者寡助，能施行仁政的君主支持，帮助他的人就多

实行仁政的人帮助支持他的人，多不失兴仁政的人帮助支持他的人少，帮助他的人少到了极点，亲戚都会背叛他，帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他，凭借天下都归顺的条件攻打内外亲戚都背叛的人

知习以为始有个研究神农学说的人叫许行，从楚国来到陈国登门拜见滕文公说我来自的这个地方，有人听说您失行仁政，希望能得到一个住处做明的百姓陈文鸠，陈文公就给他了住处

王芝宗不以六律，不能正怡尧舜之道，不以仁政，不能平治天下尽有人心，人文而民不被其责，不可法于后世者不行，先王之道，也不以王徒善，不足以为政徒法，不能以自行，是以不天不忘