如是即安

君子即复始曰郁之而必谓之词，不患寡而患者不均而患贫而患不安，改军无品，和无管安无情附如是故远人不服，则修文则以来之，即来之，则人有语求言就相夫子远人不服而不能难也

大主侯大夫即是蜀人，非大夫，最是在于大夫，即以师非是最大夫。在以师即以大夫即上道大夫三之上道天子宇宙夏威夷上待见夜夜，猫须持夜见其卫星，即礼奏即月敬你所尊爱，即所亲是死，如是生爽，如是尊小之至夜焉叫这个治理食伤地液重要治理搜狐器，鲜液路业故为政

如释灭度如是降服，如是灭度，就是应如是注上一品，说应儒释著。这个时候换了一个词儿，叫如释灭度，即超越二元的无为关照，本然召见在超越二元的如释本然中无我人众生，受者似相

陈寅恪先生考证详实，另据柳如是别传与国学研究艺术，中山大学教授张荣芳、王川所传，柳如是别传与中国古代姓氏制度一文，即国民时期胡文凯先生、前清夫人，柳如是年谱等资料，笔者总结概括如下

到底王太王继上吕周夏为尚，遂待见夜夜猫续止夜见即未行，即离走，即月经，即所罪爱所侵，誓死如是生死亡如是存，笑置日夜交涉治理适当地遗业重要治理，似乎其先业用户交涉治理地长治于治国，接触史图，掌呼爱公问政子约共知，正不在方策，秦人村则以证据

子路问君子子曰修己，以敬曰如是而已，乎曰修己以安百姓曰如是而异乎，曰修己以安百姓修己以安百姓养身体有病株，冤枉一世子曰幼儿不逊体，长而无数，阎老而不使是为则，以杖叩其胫

何以故世尊说我见人见众生，见受者见即非。我见人见众生，见受者见市民，我见人见众生，见受者见须菩提发罗多罗三藐三菩提心者与一切法应如始，知如是倦，如是性节不生法相

治安居日仅于佛前作如是言，我比丘尼优婆赛优婆仪据菩萨城修纪灭刑同入，清净十项住持，身心安居平等性质涅槃自信，无戏属，故仅我敬请不依声闻当与十方如来，即大菩萨三月安居

然则强固荣辱，在于取向，以身能向，能如是者，亡身不能之恐惧而求能者如是者，强身不能不知恐惧而求能者，安为偏僻，左右亲彼己者之用，如侍者微笑，弃之而亡，国者俱用之

金圣叹评水浒传第五十八回无用钻金陵吊挂宋江闹西岳华山祖本写鲁智深就使劲一段比恶之不可独美思怪奈安胡卫亦有如是败笔即得古本始夫原文之妙，如此无音，叹文章生于无一日之心

元兴三年，刘裕驱逐桓玄高雅之南归南燕人追击杀之见，通鉴晋书及南朝诸使均不见乐安高氏后人事迹大概高氏，在高雅之死后，不是绝后，就是沉沦了。高雅之士始即所见，如是与搜神后继冲突之处，只有雅之父子为桓玄所杀一点

几年之后，带一个偶然的机会，柳如是读到了当代文坛巨如前千亿的作品，钱千亿是万历年间的碳化，曾经官至礼部右侍郎主门文坛已经数十年，柳如是以践踏的作品，立即大为惊叹

时须菩提闻说是经深解意去地内悲戚而白佛也惜有是尊佛说如是甚深经典，我从西来所得慧眼未曾德文如是至今喜君若夫，有人得闻，是经信心清净及生实，相当知世人成就第一稀有功德世尊事实相子，即使飞翔是骨如来，说明史相是真

各位菩萨老师早安，我们接着上一次的第十七品，今天学习第十八品一体，同观须菩提于意云，可如来有肉眼部如是世尊如来有肉眼，如来有天演播，如是始尊如来勇云翼云和如来有慧眼孤

如是生诸则替兄道友，地道公兄弟目效在中，才悟清怨何生言于忍分自明或饮食，或坐走长者，先幼者后长乎人，即代教人能不再积极的更增长误呼鸣，对增长无限，工业长急驱疑，长无眼退风力。其下马乘下车过油袋百步鱼长者利义务座长者，座命难座，最长前身要低低部位却非易地区退避池为其对失，误疑是诸父如是父，是诸兄，如是兄