于世

肃世而齿通于世，立志本源而知，通于神，故其德拱其心之出有物采之说，是夫王德之人素世而耻，通于世立之本源而知，通于神，立志本源而之通于神，就是立志，本源只立在道上

魏国人也因为拥有高超的口才而著称于世，染球自子有与众公冉，雍同属于一个家族，冉求才艺兼备，因为善于处理政事而著称于世，重有鲁国辨人字子路，赋予勇利，而且才艺兼备，因为善于处理政事而著称于世

民王以孝治天下，也不敢以小国之臣而况于公侯。伯子含糊，不得万国之欢心，以示其先王不得万国之欢心以世其先亡治国者，不管不敢吾于官管而况于世民乎治国者，不敢武于官寡而况于世，民乎不得百姓之欢心，以示其先，君不得百姓之欢心，以视其先君之交者，不敢失于臣去而况于妻子乎

然则有孔子费于孔子，当时有官职而已，其官造之野孟子为万丈，月一香至三世，私有至一降至三世一国之三世私有一国之三世天下之三世，私有天下之三世，已有天下之三，世为未足

清晓人远闲尘，此后汉清纯也千里，暂时没与陈顿此事未尝不叹息，动恨于还临解世中尚书长时参军仔细征粮死劫之产业，愿必下亲之信之，则汉治之龙可继世而代谢，成本不易东耕于南阳，苟全性命于断世

若发现于世卿时，就在世卿上学存死天理，发现于侍君时就在侍君上学存。此天理发现于楚富贵贫贱时，就在楚富贵贫鉴赏学存词篇里发现于楚患难遗敌时就在楚患难遗敌上学存此天里

管夷吾举于世，孙叔敖举于海百里兮举于世，故天江大任于世，人也必先口气心智，牢其筋骨恶其体肤空乏皆生行佛乱，其所为动心，忍性争议其所不能人横过，能改困于心，横于律，而后作争于色，发于生而后欲入，则无法加地，势出则无敌国外患者国恒王

孟子叶慎发于田某之中，是父夜与举于板旧之间交隔，举于颜值中，管爷不举于世。孙淑王举于海百里，西举于世，故天天加大任于世人，也必先苦其亲止，劳其击鼓，恶其起伏，空发其身

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交革举于言之中，管夷吾举于世。孙苏敖举于海百里兮举于世，故天将大任于世人，也必先苦其心志，劳其筋骨，恶其体，肤空伐其生，形服乱其所为动心忍性争议其所不能人横过，能改愧于心，发横于律，而后作争于色

管夷吾举于世，孙叔敖举于海百里兮举于世，故天将降大，任于世人，也必先苦其心志，劳其筋骨，恶其体肤，空乏其身，行福乱其所为动心忍性。曾毅其所不能人横过，能改困于心，横于律

以孟子曰顺发于全母之中，富裕富越局域板板柱之间交合局域于言之中，管管伊古举于世，生疏而举于海百里，溪举于世，故天将担任于世人，也必先苦其心，治劳其筋，骨恶其体，不空乏其身

复月举于板柱之间，交隔举于余言之中，管理物举于世，顺疏鳌举于海白利息举于世，故天将降大任于世人，也必先苦其心智，劳其艰苦恶气体伏空乏起身心，服卵起所为动心人性争议起所不能横过，能感克于熏横

荀子论勋其其问题道德形式与国家形式二十一世，俗之为说者曰尧舜散让世不然天子者世谓至尊无敌于天下徒犹谁于让夷道德纯被智慧盛名南面听天下生命之俗，莫不震动重复，以化顺之

管仪无举于世，孙说而举于海百里兮举于世，故天降降大任于世人，也必先苦其心智，劳其筋骨，恶其体肤，空乏其身，行佛乱其所为动心人性争议其所不能人横过人，改困于心，横于律，而后做尊于社，发于身而后欲