山川草木

这种三月柳运行九秋莲何处冲招风景好，谁家秋夜月花园猪坠花梢千点蔷薇香露猪醉花梢千点蔷薇香露恋红寿鸟，几丝杨柳蚕烟恋红寿鸟几丝杨柳蚕烟声律启蒙，一先一晴对雨地对天天地对山川极对乙纪念天丁里的山川，对草木赤壁对青田

与人原指一体，其发窍之最清楚使人心一点灵明风雨露雷，日月，星辰，禽兽草木，山川土石与人原址一体，故五谷禽兽之类皆可以养人。药食之类节可以了解，只为同此遗弃，故能相通，而或以禽兽草木与人异类合意位置，同题则应之曰

山鸟山花无有雨，我们今天还能在山川草木的肺腑里看见山鸟，山花这些可爱的朋友们喝茶，他们是可以回来的。而喝茶的时候，如果真的能够散尽不平视，我们也可以茶来教孩子们学一种态度

假如鼎五成前假如井五成前木笔对台前京城三月流京城三月柳五景九秋莲五景九秋莲何处冲招风景好，何处，秋招何处冲招风景好，谁家秋叶越花园，谁家秋月越谁家秋叶越花园朱坠花梢猪坠花烧千点蔷薇香露千剪蔷薇香露香鹿裂痕数秒几丝杨柳残烟声律启蒙，一先一琴对雨地对天琴雨既对迁天地山川迁地，既对山川草木赤壁对青田赤壁

天地如此壮阔，常天地长天大地之间生长着万物和人天地山川的巨变，万物，草木的生长人的命运，并亲和人生的细微动静，共同合力，凝聚成诗，在天地和时间之中，唯独人是有灵的

海京十三卷山经五篇视为一组，以四方山川为纲，技术内容包括古史，草木，鸟兽，神话，宗教等一难。西北东中的方位次序分篇，每篇又分若干节，每一节和后一节又用有关联的语句相承接

女娲造人青窗谷相穿，攀古开天逼近以后，世界上有了星辰，日月，星辰有了山川草木，还有的两少铜鱼，可是就没有一类。他们的行之后，天上出天，地间出现了一份通常广大的女神

经济人伦故常于行书记先王之士，故常于正诗记山川西湖禽兽草木聘母雌雄，故常于风月月乐立，故长于和春秋便是非，故常一致。人是故里以劫人，愿意发河跳右击篇导师诗，以达意你一道画春秋

他往北到过幽陵，往南到过，郊址往西到过流沙，往东到过盘墓，所有禽兽草木，山川神灵，凡是日月所照的地方，没有不归服的，颛顼的儿子叫穷茶。凡颛顼死后玄霄的孙子高薪即位，这就是帝喾

他们所见的世界所了之的秘密远远超过我们的想象，就是基因和谐音之间的共振偶合，足以让一个无限远的波动与眼前可见的世界中的一切，山川大地，草木禽兽人的五脏六腑之言产生同频共振

谁有宁静的心景，谁就能水到池层，水街也会收获山川草木物不含情，苍海桑田，无不蕴里天地万物无不藏美，那是他们在寂寞之后带给人们的享受，耐得住寂寞之事，何愁做不成想做的事情

所聚敛的一点智慧，那么一点点人之为人的表现，宇宙万物客观的本无所可珍惜。反映在人性上的山川草木禽兽才开始有了秀丽，有了气质，有了灵犀，反映在人性上的人，自己更不用说没有人的感觉

等到戴奎要学画的时候，范萱却觉得绘画是无用的，并不喜欢戴奎，于是找来张衡的南都赋为范萱画出腹中的内容包括了前代的服饰，建筑，人物，鸟兽，草木，山川等全都跃然纸上，而且其出处都是有根据有考证的

方声涛写生是作为绘画者身处大自然中对山川之雄奇，水流之柔美，草木之声，机云天之壮阔，人物之真实等等的观察和感悟。在观察中将它们鲜活的景象铭记于心，用我们人类对色彩和光线的感知将它们描绘下来

婚姻女神神话故事之女娲造人太虚，产生出的形下世界天地上下分离，形成阴阳二气，造出日月星辰，山川草木，那残留在天地间的浊气慢慢化作为虫鱼鸟兽，替这死寂的世界增添了生气