善其身

是以圣人后其身而身，贤外其身而生存，非以及无私爷，故能成其思。第八章上善若水水善利万物而不争处众人之所恶，故基于道居善地心善渊与善人言善信正善至事，善能动善时福为不争，故无由第九章持而迎之，不如其矣

是以圣人后切身而身，陷外切身而身存，为其无死也，故能成其私，把上山若水水善利万物而不争，处中人之所恶，故即遇到治善地信，善源于善，人言善信，正善治世，善能动善时夫为无证，故不忧九赤而英之，不如其以，追而睿之，不可偿保

是以圣人护其身而生鲜，万其身而生存，非以其无私，焉不能成其私上善若水，水山灵丸物而不争，处助人之所悟，故己于道居善地心善渊遇善人言善信正善治世，善能动善，使富为不争过，无由持而迎之，不如其转而锐之不可常保

是以圣人后其身而生，鲜外其身而生，成分于其无事眼，不能成其师尚善若谁虽善利万物而不争处众人之首物，孤即以道居善地行塞源于善人，言善性正善治是晒能动，晒石夫，为不争故无忧

最重要的是早善长善，而就其施舍，也如何讲善学记，给我们举了一个例子，脚善歌者，上歌者，使人即其身。善交者使人及其志善歌者，使人记其身，善交者使人济情事。这里面也是有两种理解。闪哥者只善于唱歌的人，善交者善于做教育的人，善于唱歌的人，他也在于让别人记其身，学会他的唱善交者，使人即极致善于教育的人，也善于让别人能够去把握学生的心境，知其心其言也约而达微，而藏汗屁而遇，可谓须致矣

以其不自生，故能长生事宜，圣人后其身而生，鲜外其身而生存，非以其无私，也能成其私上善若水水，善利万物而不争处众人之所恶，不及于道，居善地心，善缘与善人言善性正善治事善能动善时夫畏不争，故无有持而盈值，俘虏起义，追而睿智，不可偿保

心性成长有四个关键点，眼见耳闻，身形一丝而四，把钥匙上所失下所效，顺其善，顺其愿而交始作善掌善，刚好符合入心的这四个关键眼见耳闻落实在上所诗下所笑，顺其善，顺其怨而交，落实了耳闻和身形

新性成长有四个关键点，眼见耳闻，深情意思，而四把钥匙上所施下所效顺其善，顺其愿而交始作善长善，刚好符合入心的这四个关键眼见而闻落，实在上所，诗下所笑，顺其善，顺其愿而交，落实了耳闻和身形始作善，落实了身形

第七章天地传教天地门常借九个以及古此山部门长山顺圣，人道其身而身，先外其身而身存为玉，其古诗也不能整体思。第八章上善若水，水领万物而不争处，众人之所恶，或接引道欲善地，心想渊欲善人言善见

古之义，每每都以天下者先治其国，欲治其国者，先齐其家欲齐其家者先修其身，欲修其身者，先正其心，欲善其心者，先诚其意，欲善其翼者，先知其志，知之在狗我狗而后知之，而后一成二后心正心者

善建者不拔善抱者不脱子孙，以祭祀不辍，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃苦，故以身观身，以家观家

第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙，以祭祀不辍，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于乡，其德乃长修之于国，其德乃丰修之于天下，其德乃普，故以身观身以家

善建者不拔善抱者不脱子孙，以祭祀不辍，休止于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于乡，其德乃长修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普，故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下

既然地久地利缩，已能长起久者，以及不自生，不能长生，至以胜任后其身而身先外其身而身存，非其无私，遗不能成吉思。第八张少善若谁，谁善地万物而不争，主动认知所悟故记

要是联合食物，就是救食，心性成长有四个关键点，眼见耳闻，身形意思，他们四把钥匙上所诗下所笑，顺其善，愿经诗作善掌善刚好符合人心的这四个关键眼见耳闻落实在上所师下所校顺其善怨而骄落，实了而闻