善其身

是以圣人后其身而身，贤外其身而生存，非以及无私爷，故能成其思。第八章上善若水水善利万物而不争处众人之所恶，故基于道居善地心善渊与善人言善信正善至事，善能动善时福为不争，故无由第九章持而迎之，不如其矣

是以圣人后切身而身，陷外切身而身存，为其无死也，故能成其私，把上山若水水善利万物而不争，处中人之所恶，故即遇到治善地信，善源于善，人言善信，正善治世，善能动善时夫为无证，故不忧九赤而英之，不如其以，追而睿之，不可偿保

是以圣人护其身而生鲜，万其身而生存，非以其无私，焉不能成其私上善若水，水山灵丸物而不争，处助人之所悟，故己于道居善地心善渊遇善人言善信正善治世，善能动善，使富为不争过，无由持而迎之，不如其转而锐之不可常保

是以圣人后其身而生，鲜外其身而生，成分于其无事眼，不能成其师尚善若谁虽善利万物而不争处众人之首物，孤即以道居善地行塞源于善人，言善性正善治是晒能动，晒石夫，为不争故无忧

第七章天地传教天地门常借九个以及古此山部门长山顺圣，人道其身而身，先外其身而身存为玉，其古诗也不能整体思。第八章上善若水，水领万物而不争处，众人之所恶，或接引道欲善地，心想渊欲善人言善见

以其不自生，故能长生事宜，圣人后其身而生，鲜外其身而生存，非以其无私，也能成其私上善若水水，善利万物而不争处众人之所恶，不及于道，居善地心，善缘与善人言善性正善治事善能动善时夫畏不争，故无有持而盈值，俘虏起义，追而睿智，不可偿保

新性成长有四个关键点，眼见耳闻，深情意思，而四把钥匙上所施下所效顺其善，顺其愿而交始作善长善，刚好符合入心的这四个关键眼见而闻落，实在上所，诗下所笑，顺其善，顺其愿而交，落实了耳闻和身形始作善，落实了身形

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既然地久地利缩，已能长起久者，以及不自生，不能长生，至以胜任后其身而身先外其身而身存，非其无私，遗不能成吉思。第八张少善若谁，谁善地万物而不争，主动认知所悟故记

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天长地久，天气摄影能长期久者，以其不置身功能长生是以圣人后其思而生，贤万奇圣而生存费以及物事业功能成其思相声若水是善利万物而不忠处众人之主偶，估计到居善敌信，善愿与善，人言善信，忠善之事

是以圣人后其生而生，先外其生而生存，废其无私邪，不能成其私善弱水实善的万物而不争处众之所物，故居于道，居善地心善渊与善人言善信众善之自然，能动身时服为不争，故无耻而迎之

是以圣人喝去身而身，心外企身而生存，废弃无私言，故人称其私上上若顺水善利万物而不争处众人之所恶顾，忌遇到居善帝先上晕与善人银上线镇上志是善人，动善时作为不争，故不由知

及德乃普，故以身官身以家官家以乡官乡，以邦官邦，以天下观天下，我何以知天下，然在。以此第五十四章善见者不拔善暴者不脱子孙以祭祀不辍，修之于身，其德乃真修之于家，其德乃于修之于乡，其德乃长

心性成长有四个关键点，眼见耳闻，身形一丝而四，把钥匙上所失下所效，顺其善，顺其愿而交始作善长善，刚好符合入心。这四个关键眼见耳闻落实在上所诗下所笑顺其善，顺其愿而交，落实了耳闻和身形