善之缘

若勿得心，是无善无恶之心，亦即是无善无恶之意之，即是无碍无善无恶之物，既是无善无恶之物，改心无心之心，则无意之意，则应缘无知之知，则积则体积无物之物，则用神天命之性翠然

居善地心，善缘与善，人言善性，众善至世，善能动善时服为不争，故无有水，善利万物而不争处真人之所恶，故及于道居善地心，善缘与善人言善性，正善至世，善能动善时服为不争，故无有水，善利万物而不争处众人之所恶

至世善能动，善时服为不争，故无由上山若水水善利万物而不争。楚州人之所恶，故济于道，居善地心，善缘与善，人言善信，善正正善之世，善能动善时福为不争，故无由水，善利万物而不争楚州人之所，我估计遇到居善地心善渊与善，人言善信

第八章上善若水水，善利万物而不争处众人之所负，故积雨道居善地心善缘与善人眼善性，正善至世，善冷动善时，佛为不争，故无有第九章，持而盈之，不如其意，追而睿之，不可常保

道德经第八章善肉水，谁善利万物而不真，处众人之所悟，故己于道，居善地心善渊与善人言善性正善，自是善能动善时福为不争，故无由。第八章上散肉水随善利万物而不争，处众人之所悟，故己于道，居善地心，善缘与善，人言善性

知己是无善无恶之知物，即使无善无恶之物，盖无心之心，则藏密无意之意，则应缘无知之知，则题记服务之物，则用神天命之性醉，然至善神感神硬无善可明恶，故本无善意，不可得而有也

非以秋思爷上上若水水上立，万物而不争处，众人之所恶，孤寂于道，居善地心，善缘与善人言善性正善之事，善能动善，时福为不争，故无有持而迎之，不如其已，置而锐之，不可偿保

水善利万物而不争，处众人之所物，故积于道，居善地心，善缘与善人言善信，正善治事，善能动善时夫为不争作，故无由上善最高的德行，擅长即接近与交往症。同症由过失最高的德行，好像水水能便利万物而又不与它们自身相争

各位他不现身，不说法，不交化，众生是因为缘不具足因果不具足缘，不成熟，缘在哪里缘。在众生这边不在佛铺上，那边众生自己纯善念行，善事发善怨，才能够感应到佛菩萨献身，说法众生

出众人之所悟，故急于道，居善地心，善缘与善，人言善信，正善治事，善能动善时夫微不争，故无忧高尚道德高尚的人像谁一样，水善于地，失利于万物而不与万物相争，安居众人所讨厌的低洼之地

若无得心，是无善无恶之心，亦是亦即是无善无恶之意之计，是无善无恶之物迹，是无善无问之物。钙无心之心，钙无心之心，则藏秘无意之意，则应缘无知之则体记无物之物，则用神天命之性，遂然至善神感，神影其机，自不容易无善恶不善可明恶本恶，故本无盖意，不可得而有也

第八章上善若水，谁善理万物而不成处，众人之所恶顾及于道，居善地心，善缘于善人，言善性正善治事，善能动善事，服为不成，故不有第九章车儿迎之布鲁奇主要锐之不可长宝。金玉满堂，木质能瘦，富贵而娇，自以其咎，共遂身退天之道

其性缘能柔，五金至骨梗，故亦善消应物破销神农本草经为其能画七十二种，石消时本经不载而别路在之，亦为其能画七十二种诗。想此二物兴味相近，古缘不分，即包括与破销条中之陶饮居是别之，而其化石之能则相同也

这与检阅之事相见，话必为得之则世人只善乐，非名与圣人相反，推自一端，种种举手，唯有不命天地鬼神之夫，善或眼睛与生人。同时，贝尔不与世俗同虚生，白玉即善，绝不可训扬，莫为从闲缘也

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫