善之缘

居善地心，善缘与善，人言善性，众善至世，善能动善时服为不争，故无有水，善利万物而不争处真人之所恶，故及于道居善地心，善缘与善人言善性，正善至世，善能动善时服为不争，故无有水，善利万物而不争处众人之所恶

至世善能动，善时服为不争，故无由上山若水水善利万物而不争。楚州人之所恶，故济于道，居善地心，善缘与善，人言善信，善正正善之世，善能动善时福为不争，故无由水，善利万物而不争楚州人之所，我估计遇到居善地心善渊与善，人言善信

知己是无善无恶之知物，即使无善无恶之物，盖无心之心，则藏密无意之意，则应缘无知之知，则题记服务之物，则用神天命之性醉，然至善神感神硬无善可明恶，故本无善意，不可得而有也

道德经第八章善肉水，谁善利万物而不真，处众人之所悟，故己于道，居善地心善渊与善人言善性正善，自是善能动善时福为不争，故无由。第八章上散肉水随善利万物而不争，处众人之所悟，故己于道，居善地心，善缘与善，人言善性

若无得心，是无善无恶之心，亦是亦即是无善无恶之意之计，是无善无恶之物迹，是无善无问之物。钙无心之心，钙无心之心，则藏秘无意之意，则应缘无知之则体记无物之物，则用神天命之性，遂然至善神感，神影其机，自不容易无善恶不善可明恶本恶，故本无盖意，不可得而有也

出众人之所悟，故急于道，居善地心，善缘与善，人言善信，正善治事，善能动善时夫微不争，故无忧高尚道德高尚的人像谁一样，水善于地，失利于万物而不与万物相争，安居众人所讨厌的低洼之地

第八章上善若水，谁善理万物而不成处，众人之所恶顾及于道，居善地心，善缘于善人，言善性正善治事，善能动善事，服为不成，故不有第九章车儿迎之布鲁奇主要锐之不可长宝。金玉满堂，木质能瘦，富贵而娇，自以其咎，共遂身退天之道

其性缘能柔，五金至骨梗，故亦善消应物破销神农本草经为其能画七十二种，石消时本经不载而别路在之，亦为其能画七十二种诗。想此二物兴味相近，古缘不分，即包括与破销条中之陶饮居是别之，而其化石之能则相同也

这与检阅之事相见，话必为得之则世人只善乐，非名与圣人相反，推自一端，种种举手，唯有不命天地鬼神之夫，善或眼睛与生人。同时，贝尔不与世俗同虚生，白玉即善，绝不可训扬，莫为从闲缘也

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

上善若水水，山林万物而不争处渡人之手，顾及到居善地心善缘，遇善人信，善言善信正善志是善农动善时赋予不争，不无人持而迎之，不如其已，产而未知，不可产保丁玉满堂莫之能，手为而交，自以其就攻，遂身退千人之道

长期久者，一气不自省，酷冷长舍是一圣人后接身而生，闲外接身而生存肥兮无私也，故能成其私，把上山若水水善利万物而不争，除众人之所悟，故其遇到居善地心，善缘于善人，严善性正善治是善的动善时，复为不整，故无忧，九吃而应之

孟子曰伯夷非其君，不是非，其有物，有不利于恶人之潮，不欲恶人缘，利于恶人之潮，与恶人缘。如以潮衣潮观坐于涂炭，推目恶之心思与相人利其观不正妄，妄然去之，若将美焉，世故诸侯虽有善息死令而治者不受也

要攻火卧子子路不再资源，必尽，不愿即为远，八个望时可以望游不至老之将。至于尔子园，我问圣儿知者浩谷明别以求之所也，则不与冠地乱死，只缘再人行，必有我日样得起善者而从之，岂不善者而改之

以其不自生，故能长生事宜，圣人后其身而生，鲜外其身而生存，非以其无私，也能成其私上善若水水，善利万物而不争处众人之所恶，不及于道，居善地心，善缘与善人言善性正善治事善能动善时夫畏不争，故无有持而盈值，俘虏起义，追而睿智，不可偿保