身体和灵魂

身体是灵魂的载体，灵魂却需要身体来体现价值，灵魂和肉体相辅相成，身体健康却全无灵魂的人，只能说是行尸走肉灵魂估计却失去了身体健康，一时有心无力，内心清明的李书童精神和灵魂不断向着一个又一个高度攀登

很特别的一个关于灵魂的一个学术，你的身体失去生命的时候，灵魂同时叫我不在灵魂的原子和身体的原子，身体又在看它土气由它构成土和气的这个原子离散，那么灵魂的原则也离散

身体和灵魂是统一的，也可以说是灵魂是安详的，从不理会身体的各个部位。等到灵魂清楚身体的各个部位，这些部位肯定是输了毛病，灵魂就与身体分裂，出现烦躁，时不时准备着离开了

思想和灵魂，我们需要获得拓展的有三个方面，身体思想和灵魂，这三者没有高低贵贱之分，他们都同样值得去追求，并且身体思想和灵魂。这三者中任何一个都无法在其他两者被剥夺的情况下，依然充实且有活力，只为灵魂而生存，拒绝思想或身体的需求

举例目前你的大脑知道可以时气时光，但是为什么做不到，因为你的身体或者灵魂并不知道你只是简单的大脑可以吃，可以光以气为实，但是你的身体和灵魂不知道这样说灵魂不知道也不大，因为灵魂

他在他的心灵活拳一书里说，灵魂不单，只是身体的延伸，更延伸到家庭之类，使我们连接家庭成员和亲族，正如灵魂与身体在身体一定界限内达成一致，灵魂也在一定的界限内与家庭达成一致

我们说一个伟大的人物，身体和灵魂总有一个在受难，或者两个都在受难。苏轼给我们的印象是很乐天，很豁达，那是他在用有趣的灵魂去对冲身体的苦难，应把悲情的人生经历活成了段子，有比较才知道陆游比苏轼要惨得多，他的身体和灵魂都很苦苦到什么程度

为了将自己创造的瑕疵品赋予生命，撒旦，就会诱惑来自纯洁灵性世界的灵魂，再将灵魂关在物质的身体里，这就成了人一个美好而灵性的灵魂，被困在邪恶而物质的身体里。而由于灵魂的监狱，也就是身体会衰老，死亡撒旦，就必须不断地用各种肉体的欢愉来诱惑灵魂

承载装载灵魂的器具，你的身体，肉身，它是可见的，灵魂是不可见的身体，他们之间的关系你已经懂得了，非常密切的露身，跟灵魂的关系比你头脑跟灵魂的关系来得更直接，甚至比你的情感那来得更直接

如果心理学不知道灵魂和身体在理念中是合为一体的，如果他不是在理念中考察领会，而是按照现象的方式，并且仅仅通过灵魂和身体的对立来考察灵魂，就会具有一种必然的趋势，把人内心里的一切东西都放置在一种因果关系之下

当灵魂使用身体作为一种知觉的工具时，也就是说，当使用视觉或听觉或其他感官的时候，因为所谓通过身体来知觉其意义，也就是通过感官来知觉灵魂便被身体拖进了可边的领域，灵魂就会迷茫而混乱

用来考察所创造的身体是否合适，身体是灵魂所需要的使用工具，而非而繁石工具都有其局限性，使用的年限和各种条件的限制，包括损坏与琢旧在内，无法像灵魂和心智那样可以长期使用巴尔蒂斯坦这个身体很快就损坏了

自杀者没有高低贵贱之分，他们都是同样值得去追求，并且身体、思想和灵魂。这三者中，任何一个都无法在其他两者被剥夺的情况下，依然充实且有活力，只为灵魂而生存，拒绝思想和身体的需求

气氛为灵魂的一个部分不可以，但是我们总体上说欲求是动物灵魂引起动物身体移动的一个原因，一个很重要的原因，那么灵魂，我们的动物灵性的灵魂作为生命形式引起的活动，有两一个就是刚才说的身体移动

从皮肤回到灵魂，你怎么能说我对心之流有兴趣，或说我对灵魂之流有兴趣，却忽视身体之流，你怎能丢弃瑜伽的某些部分，认为那些不过是身体层次的东西，而禅定是灵性的，禅定不能和瑜伽分割体式，也不能和瑜伽分割