生か死か

老子反对求生之后，主张不求生之后反对剑声轻死，主张贵生重死，按照老子的逻辑求生之后则会渐生轻死，不求生之后则会贵生重死，那很显然，应该不求生之后不去刻意追求生活的丰厚，应该去比取此

与生的法则相吻合，则生与生的法子相违，背则死与死的法则相吻合，则死与死的法则相违背则生无异于走长生之路而得以长生的，那是因为无异中走上了长生的道路，有益于走长生之路，而年老寿终的也走上了

加重了痛苦，其实生死都是必然的。从生死的角度看，一切生又有何惧死，又有何苦生，又有何苦死，又有何惧，且生且死且生把心从思想痛苦拓宽开来，但看社会的变化，我说变化是不可测的，我只能顺着眼前一切活着

庄子认为，当我们刚刚生下来的第一天不叫做存在，因为第一天过了第一天的生命就完了，第二天是第二天的生命，所以方生就方死，这个生死是两头的现象，那个能生能死的不是在生死上面

庄子认为，当我们刚刚生下来的第一天不叫做存在，因为第一天过了第一天的生命就完了，第二天是第二天的生命，所以方生就方死，这个生死是两头的现象，那个能生能死的不是在生死上面

后能入于不死不生，指的是无所谓死也无所谓生，把生和死也贯通起来，能够把古今看作没有区别，把古今贯通起来，就可以达到一种不生不死，把生和死也贯通起来的状态，达到无所未生，无所谓死的一种境界

庄子认为，当我们刚刚生下来的第一天不叫做存在，因为第一天过了第一天的生命就完了，第二天是第二天的生命，所以方生就方死，这个生死是两头的现象，那个能生能死的不是在生死上面

以其无死病整张可以分为两大端儿，第一段儿出生入死生殖图，死有三死之徒，死有三案人之声，动之死地，一时有山符合故意其生生之后，这个段落讲了三个十分之三，加起来十分之九

这一段是讲四时阴阳，从之则生，逆之则死，还是跟养生的问题。顺从阴阳则生逆，阴阳则死，似是阴阳从之则生励志则死逆春气做少阳不生，肝气内变，你夏气在太阳不长，心气内动

宗教性的终极承担的一个品购，我们再看道家再看老子，他是如何面对死亡庄子，如何面对死亡如何的向死。而在如何的解读死道家禅宗，他都是侧破身死，撤破生死，面对死亡的挑战

无生无死，在山下的小村庄中，一个年高得重的老人家去世了，他平时和天皇道物颇有来往，于是天皇道物带着自己的弟子建园和尚到村中调研。在回来的路上，建元问天皇道物师傅，这老人家是生是死

死亡死可以理解为死亡，死丧，假死等侧鬓三喘子生气喘，死气是由生变死之相，是我凶的自死气，传生气的就有起死。活生之相的是我急，第九个神煞是天衣正月起沉，顺行十二沉，第一是正月起虚瞬息，十二成占病的时候用

有什么可恐惧的明知道最后都是死亡，像死而生，是一种人生哲学像死而生，是一种人生智慧，像死而生，是一种人生格局，像死而生，是一种人生境界像死而生，是你明星电信开悟觉醒的起点好好玩儿

所识穷乏者，得我于相未生，死而不受，经未公事之美为之相，未生死而不受经，未妻妾之奉为之相，未生死而不受，经未所识，穷乏者得我而为之，事亦不可以已乎死之，谓失其本心

出生入死生之徒时，有三死之徒，时有三人之生动之死也。一时有三夫，何故以其生生之后盖闻善射者，善设生者，路行不遇四虎落军不为甲兵，四无所投，其交出生入死生之徒，是有三死之徒，是有三人之生，死动之死也