生而为活

此篇是一九二一年十二月二十一日，他在北京哲学社的公开讲演，主要谈及趣味主义的一个重要原则，即无所为而为所谓无所为而为，就是超越了成败，超越功利，为趣味而趣味为生活而生活，也即生活的趣味化，艺术化

那个时候不一样的是为了生存，但是生存所需不得已而为之，虽是不得已而为之，但是只取自己所需多余的，不要我们再看看。现在我们生活当中，同样也有很多不得已而为之的事情

只有少数的人能超脱现实，为崇高的理想而努力放弃自我而为天下人着想，不顾自己短暂一生的生活现实而为千秋万代着眼，因此也就受到人们一种超越的崇敬，称他为圣人的固执几件做不了大事

那他就说将会向他就说，而况其真乎就是我们在日常生活之中会认为一个我爱的人比我更重要，而为他牺牲，会认为一个名利权势地位比我高的人比我更重要，为他牺牲，或者为了一个大家共同的愿景或者弃花爱而为他牺牲

波澜起伏，每时每刻都在发生着变化，但是万变不离其宗，能相识而动，懂得顺势而为，就能招财尽宝，世事畅通，相识而动，顺势而为，是为人处世的法宝，因为生活中充满了诱惑，更充满了凶险

天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活，人欲是扎滋之物，扎滋则蠢则死物，宜适欲杀身物，宜货材杀子孙物，宜正式杀百姓物，宜学术杀天天下好事，勿至去来之事而为权，勿故得丧之，谓而为宠，勿视去丧之才而为利，勿认离合之行。而为我贪了侍卫的资意，必招兴奋的损逃了人，吃的便宜，必吃天大的亏

他开心的笑了，琴师插曲和前面话节的连接点显然是尽力而为，但是后面的生动讲述却已经和表达对尽力而为者的体谅尊重没有太多关系，自然流露的似乎主要是对生活的荒唐启示和语言中的细腻欢闹的由衷欣赏

宋北宋苏轼匹夫而为百夫而为，本事是一言而为，天下法一而为天，下观盛衰之欲，一生也，没有自来其事也有所谓，于是也有所谓故深旅副业为猎星。古今所孟子曰寻常之中于形成而似乎天地之节，作乎天地之间

同时，此殿即变为无人的性命，有泥土杀石变而为植物变而为毛，发骨肉愈变愈高等。同时有地球的植店变而为植物的生机变而为无人的性命也是越变越高的，虽经屡变而本来之兴致，仍在故无生之元素与地球之元素相同，心理之感应与磁场之感应相同

佛性者具灼无量术的佛法而为佛性也悲怨宏大，不舍众生，如量数列佛法，具体的言之即是十法戒法，六道众生加四圣高兴，取得横河沙树那样多的佛法而为佛性，即是取得十法界而为佛性

是某眼子以私教文性中心学生，日无不得而进之以德见君子者，思可以子月生人无不得而见时，以德家有恒者，思可以无而为有学而为应约而为他。男朋友合议四点儿不高一部时数集也

梦中与我和家焉为公事之美。七月之凤所是寻发者，得我于相为，生死而不受敬，为公事之美而为之相为，生死而不受敬，为妻妾之凤而为之权威，甚至而不受听为所说，穷话的等我而为之，是义，无可礼乎

今天给大家分享金围裙的人生只有一件事儿，还在学活好生而为人，我到底是来做什么的，我是来学怎么活的，学不讲道理，亲密关系一直是我人生的大风课，其中一个过不去的关卡

整体生命活动心神正常，各脏腑功能协调有序，则身心康泰，神欲精气，并调节血液和津液的运行输布而精藏于脏腑之中，而为脏腑之精所化之气为脏腑之气，则推动和调控着脏腑的功能

整体生命活动心神正常，各脏腑功能协调有序，则身心康泰，神欲精气，并调节血液和津液的运行输布而精藏于脏腑之中，而为脏腑之精所化之气为脏腑之气，则推动和调控着脏腑的功能