生而为一

宋北宋苏轼匹夫而为百夫而为，本事是一言而为，天下法一而为天，下观盛衰之欲，一生也，没有自来其事也有所谓，于是也有所谓故深旅副业为猎星。古今所孟子曰寻常之中于形成而似乎天地之节，作乎天地之间

是某眼子以私教文性中心学生，日无不得而进之以德见君子者，思可以子月生人无不得而见时，以德家有恒者，思可以无而为有学而为应约而为他。男朋友合议四点儿不高一部时数集也

那个时候不一样的是为了生存，但是生存所需不得已而为之，虽是不得已而为之，但是只取自己所需多余的，不要我们再看看。现在我们生活当中，同样也有很多不得已而为之的事情

最难体会的是最后这一句无而为友，须而为，盈约而为泰，难乎有横倚说得通的解释至少有三种，第一种，一个人没有而装作，有一个人空虚而装作充盈，一个人很穷而装作富足的样子

同时，此殿即变为无人的性命，有泥土杀石变而为植物变而为毛，发骨肉愈变愈高等。同时有地球的植店变而为植物的生机变而为无人的性命也是越变越高的，虽经屡变而本来之兴致，仍在故无生之元素与地球之元素相同，心理之感应与磁场之感应相同

佛性者具灼无量术的佛法而为佛性也悲怨宏大，不舍众生，如量数列佛法，具体的言之即是十法戒法，六道众生加四圣高兴，取得横河沙树那样多的佛法而为佛性，即是取得十法界而为佛性

梦中与我和家焉为公事之美。七月之凤所是寻发者，得我于相为，生死而不受敬，为公事之美而为之相为，生死而不受敬，为妻妾之凤而为之权威，甚至而不受听为所说，穷话的等我而为之，是义，无可礼乎

此篇是一九二一年十二月二十一日，他在北京哲学社的公开讲演，主要谈及趣味主义的一个重要原则，即无所为而为所谓无所为而为，就是超越了成败，超越功利，为趣味而趣味为生活而生活，也即生活的趣味化，艺术化

或饮阴中居卵或热血寻三经而上，冲于胸，随海不足而投众不预举，精不灌木而为眼中生花经不容金而为西晋居集者以烧昏散，组织浅珠树，此言伤寒，余热未尽。男女交构读从前音而入，传奇经八脉中冲，任都三脉而为阴阳易之病也

无意三朱子顺中庸亦传言道体意志意，承认道体以朴万物而为其体质，但却把中庸异传所说之作为道德创生的实体之道体，成体神体理解为只是你逝者朴万物，而我一起体即是朴万物而为妻例

遂引而不建议我有面，而我自后之我有心，我自黑之取之，欲如无待于外顿根众生深有至实，其而不用薄其面而为后所贼白其心而为黑，所期穷气终身，一筹未涨，此物叹息，痛恨上口

无疑而不无行而不予二生之者，是某业自己四教文性中心职业生人无不得而见之，以得罪君子者，四个意思有善，人无不得而见之意得一些有恒者，思可以无而为，有虚而为，有月而为太。然而忽悠横溢之交而不港，一部时速最该有不止而作之者，物事也。多文做去，下着儿童之不见而知之此也

从无有者，不以聪慧，景杰为高，而以琴阙迁移为上诸生事关柴贝之中，狗有虚而为盈，无而为有会己之不能既人之有善，自今自适，大言欺人者，使其人滋饼虽甚超，卖柴贝之中有福极恶之者乎

不以聪慧，景杰为高，而以琴阙谦易为上诸生事关柴背之中，苟有虚而为盈，无而为有会己之不能既人之友善，自今自释大言欺人者，使其人滋饼虽甚超，卖柴贝之中有福即物之者乎，有福彼见之者乎

然而，停止这个选项在很多人的头脑中是不存在的，即使努力无果，他们依然会厉声反驳，生而为人，怎么能不努力，可是生而为人。在找到正确的方向之前，我们当然不必盲目努力