生死永不分

认识到这永恒的生命，如天地自然中万有造化的生生不息，循环往复的生命规律，就能从绝望虚无的深黑泥钠中脱离出来，就是飞跃了生死的玄革生死本无鸿沟，全在于人的设定，需要飞跃的不是生死，而是人心中划分的

青天高远，树溪秋风起，燕南飞飞成一次，一行起飞来飞去不分离。好像我姐姐弟弟相亲相爱守香鞋，青天高远，树溪秋风起燕蛮飞飞成人字两行棋飞来飞去不分离。好像我哥哥妹妹相亲相爱永不离

探险以彰显它的取决性，物质体只有与时间结合，还能证明他以生死无关时间的意志客观化体现，知道没有用不变的实质，生死交退的循环也就不成存在的永恒是独立感，不因主观和时间而存在

各有不分永心和阳，永祥和阴当明部分万举万当，能别左右是位大道男女异微古越阴阳审查择邀位置良功，沉着为内，负责为外黄臭，一封青，黑为痛，白为寒黄而狗润为浓，赤肾者为血，痛生为峦

在生死不分时，孩子有一种普遍的自居心，理姐认为自己就是小象中的人物，到零肉阶段时，如果他的智力精神发育，交好或话语的及时，这种人对整个天地的自居作用就可以很好地过渡到零对肉的自居作用

凡是遇见不分对错，都是虚张，能相遇的人都是久别重逢，无缘相遇的人，生死不见，只要能相见，岂知你们是否存在人海中擦肩过，是否曾对象过眼神，珍惜眼前，有些人错过了，就是一生生命中停留过的每一个人

再不至于被感觉所获而遭受邪虑，在明朗而圆润的定境中，如果心里爱秋长寿，辛苦研究，贪求长生永遂之道，想避免转世的分段生死，希望从变异生死中是细微的寿命之象。常驻那时天魔就厚得其变，非经复入，自己不知不觉之间

万物与天地本来便是一个同体的生命，万物的生死只是表层现象的两头天地，能生能死的功能并没有随生死的变相而消灭。他本来便是一个整体的大我，无形无相，生而不生，仿佛永恒似的存在着得到的圣人，如果能够效法，天地的法则立身处世

他悲伤不已，虽然这是神给他的惩罚，但是从这个乘法中，他却有了另外一番题。无论是强者还是君王，都无法违抗诸神，决定生死的命运，即二加美食决定再任性一次，还要代表所有不甘受此支配了人类去寻找永生的方法，去寻找当年临马留在人间的永生术，让所有人类不再受生死的败弄

等到次日合力率兵而来，大家这才恍然明白，道乐禅师知道岳飞的生死当然也会知道自己的生死，但为什么不珍惜生死逃避生死，盖因生死业力不可逃避。岳飞逃不过命中的定业道乐禅师当然也逃不过生死的业力

连衣服，玩具，爱好都是一样的，就连爸爸妈妈都认不出他们到底哪个是蔷花，哪个是红莲，他们还许过同一个愿望，爸爸妈妈蔷花红莲要永远的在一起不分开，他们的愿望刚开始实现了

我们简单地来看庄子的生死观，你会觉得他很消极，因为在奇无论里面在人间事里面，我们看到更多的故事，是说天地之间没有什么绝对的永恒人忽而为人忽而为鼠干，忽而为虫币忽而就为很小的东西了

因此，中国文化对于生死叫做物化，一切皆在变化，学佛的人就叫做无常无偿，也就是变化，没有东西是固定不变的，因此人死了就是化为物，外形变化了，因为生命的精神永远不深

辞校里访位四柱山间三楼市实访卷草文集顶楼有四族斗拱成托边楼各有三组，斗拱自排正宗为巨制二级左右各郡永乐皇帝御志师一所复招到父破羞危，生死存亡，在一时由子义前求待死

若论自立，他立禅静难易讲的最清楚，最明白莫如永明严肃大师的饲料检找饲料检说来不同宗教的人固然要念佛，就是通宗通教的更要念虽通，没有证，总要念佛了，脱生死才是道理