生者而存

故称人之君曰君自称其君曰寡人子云利禄先死者，而后生者，则民不备先亡者，而后存者则民可以托诗云仙君之寺，以蓄寡人，以此防民民由被死而豪无告子云有国家者，贵人而见路，则民兴让

欲修其生者，先正其心，郁症其心者，先存其意，欲成其义者，先治其之自知，在格物物格尔号之治而好一成二号新政二号深修二号家庭佳琪儿号国志儿号天下平至天子，以至于数人一世皆以修身为本，其本乱而莫智者否

一般而言，相生者有相互滋，生资，支助相好，相合，相救和平，共处长期共存的一个意思。凡用神易于逢生，冯生来生，我如得到月见之声，日晨之声，动摇之声，或者是用神，自己是动摇

后又欲吐血者，数人投以此方皆随手奏，效致其人身体壮实而暴得吐血者又少变通其方打黄肉桂西墨更用钱半将生者时，西墨六钱与之和云分三次服白，开水送服，约点半钟，扶一次生者时可以延末儿扶之

经商中朱雪碧天骨髓长肌肉做汤，除寒热积聚储蔽生者，油粮，酒服亲身不老，一名地遂按经所谓干只生者言经所谓生者之先者，言伤寒复脉汤方用之者取决金竹壁之一，做汤以下十三子，以气以妻子一句六字去做一句除壁医生者是之热鼻

当财产改换主人时，就得取出财产价值中的一部分，用来交税由死者转给生者的一切财产，以及由生者过渡到另一个生者的不动产，如土地，房屋，其转移性质总是公开透明的，国家对这种对象是可以直接征税的

三是教法佛陀立足于生者境界，向凡夫说法立足胜者才能见的阿里亚史胜者以为存在不是凡夫以为的凡夫境界的存在。大家注意为师学人要理直气壮地坚持阿拉牙石不能空，这不是为师的水平

所谓齐齐家在修齐生者，人之其所，轻爱而辟言之其所贱物而辟言之，其所畏境而辟言之其所哀经而辟言之，其所傲度而辟言，故好而之其恶，物而之其美者贴下歇仪，古言有之曰人莫之子，其止自恶

此谓修身在正其心，所谓其其家在修其生者，人知其所亲爱而辟烟，知其所贱物而辟烟，知其所畏，精而聘烟，知其所哀，精而辟烟，知其所傲朵而辟烟，古浩而知其恶而知其美者天下嫌疑

所谓其家所谓妻，其家在修其生者，人之其所亲爱而批言，知其所物见物而批言，知其所未经而批言知其所哀，经而批言知其所奥度而批言顾浩而知其恶物而知其美者，天下嫌疑故焉

三，协助生者在逝去逝者的情况中活下去运用问题解决方法，了解生者面临的问题是什么，即如何解决针对重要角色集伙伴的失落讨论被触摸和被拥抱的需要，不要鼓励就近失落的生者做任何重大改变生活的决定

所谓修生在正起性，所谓其其家在修其生者，仍知其所亲而批言知其所见，恶而批言，知其所谓敬而批言，知其所爱，勤而批言，知其所好，多而批言，顾好而知其恶之行为者，天下先矣，故焉有之

在修其生者，人之其所亲爱而辟烟，知其所见物而辟烟，知其所未尽而辟烟，知其所哀，惊而辟烟，知其所傲惰而辟烟，故好儿知其恶，不而知其美者，天下嫌疑，故言有之曰人莫知其子之物

此谓修身在政其心，所谓其其家，再修其生者，人之其所亲爱而辟烟，知其所见物而辟烟，知其所未尽而辟烟，知其所哀，惊而辟烟，知其所傲惰而辟烟，故厚而知其恶，勿而知其美者，天下贤矣

所谓其其家，再修其生者，人之其首，亲爱而辟烟，知其所见物而辟烟，知其所未尽而辟烟，知其所哀，精而辟烟，自其所傲惰而辟癫，故好儿知其恶，勿而知其美者，天下嫌疑，故言有之曰