万物不争

夫为不争，故无由水善利万物而不争处众人之所恶，酷饥于道，居善地心，善渊于善，人言善信，正善至世，善能动善时，夫为不争，故无有水，善利万物而不争处众人之所恶，孤积于道

居善地心，善缘与善，人言善性，众善至世，善能动善时服为不争，故无有水，善利万物而不争处真人之所恶，故及于道居善地心，善缘与善人言善性，正善至世，善能动善时服为不争，故无有水，善利万物而不争处众人之所恶

正因为有不争的美德，所以没有过失，不犯错误，立万物而不争，上善若水，水利万物而不争处，众人之所恶，故积于道上。善最好的善若水像水一样，水居于低处，具有柔和临近，滋润万物而不与万物相争的特性，善于处于众人所厌恶的地方

道德经第八章上善若水水善利万物而不争处众人之所恶，故饥于道，居善地心善渊与善，人言善信，众善至世，善能动善时，夫为不争，故无由上善若水水，善利万物而不争处众人之所恶，故机于道

至世善能动，善时服为不争，故无由上山若水水善利万物而不争。楚州人之所恶，故济于道，居善地心，善缘与善，人言善信，善正正善之世，善能动善时福为不争，故无由水，善利万物而不争楚州人之所，我估计遇到居善地心善渊与善，人言善信

第八章上山肉水水，山里万物不曾处众人之所悟，故基于到居善地心善渊与善人言善性正善自事善能动善时福为不争，故无由。第八章上沙若水水山的万物而不争处，众人之首物不及不羁于道，俱善地心善渊与善，人性善言，善性正善，自是善能动善时抚慰不争，故无由。第八章上山弱水时山的外化不争处众人之首物不基于道

进一步促进社会自然经济和文化发展，要向水学习，滋养万物而不争的情操，甘于奉献，孕育生命，发展经济，沉淀历史文化水高远，圣洁舍己为人善利万物而不争水滋养孕育万物是生命之源

其思第八章水善利万物而不生水，善利万物物而不争，处众人之所物，故积于道，居善地心善渊与善人言善信正善志事，善能动善时福为不争复，无游第九章，持而迎之，不如其已，追而锐之，不可偿保

道德经第八章善肉水，谁善利万物而不真，处众人之所悟，故己于道，居善地心善渊与善人言善性正善，自是善能动善时福为不争，故无由。第八章上散肉水随善利万物而不争，处众人之所悟，故己于道，居善地心，善缘与善，人言善性

心不言之，教万物坐宴而不辞，生而不有为而不治，功成而福居服为福居，是以不去巴掌，善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故己于道，居善地心善渊与善仁言善信，正善治事，善能动善时，夫为不争，故无有注释，上善若水

第八章上山若水不争，无由散散若水水善利万物而不争处，众人之所恶，不及一道积算地心善渊，以善仁言，善性正善，治事善能动善时，夫为不争，故无由注释上善若水上善最善指最高的德行，弱水像水的品德，水能期能生

是以圣人喝去身而身，心外企身而生存，废弃无私言，故人称其私上上若顺水善利万物而不争处众人之所恶顾，忌遇到居善帝先上晕与善人银上线镇上志是善人，动善时作为不争，故不由知

外其生而生存，非以其无事业故人陈其师第八章上善若水水三利，万物而不争，处众人之所恶，故居于道计算地。先算曰与善人言善性真善治是善人动善时，福为不争，故无由第九章

方有唐后期著名的顺宗改革老子说上善若水水，善利万物而不争水，因为安于卑下，不争地位，善利万物，所以谁都喜欢他老子这种与世无争的谋略思想，深刻体现了事物的内在规律，已为无数事实所证明，看看历史上那些既得善始又得善终的英雄俊杰

张大年上善若水水，善利万物而不争处，众人之所恶顾，及于道居善地心善渊与善人言善信众善治是善，能动善时夫，唯不争故无忧，出自老子的道德经第八章，其意是说最高境界的善好像是一样，谁善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，最接近于道上善的人居住，要像水那样安于悲想，心胸善于保持沉静