似真如假

他知道张重虽不精明，却有骨气，反正现在不用逼他吐露什么，何不就此假装慰问张崇似乎有些感激难得，使君还记得我真如做梦一般。他虽然倔强，但自知身份有二千石，大力来亲自看自己感激还是免不了

瑜伽形态突出，真如无为，认为前五种无为都是真如无为的不同显现，虚空无为，是比喻真如是长存的无挚爱的实体，责灭无为是自觉正得绝对真如非则灭无为是指真如本来清净的特性

盖欲说术迷界流转的开发的过程如何必先发生不知真如为真如的根本无名冲动，真如本绝史真如本角围动先成为三系，由此渐渐远起，开展发生名为溜醋的粗动浊，其几多迷亡之浊，终止于罗列现在的现象

断随妄本境随中妄念的起灭就是根本清净的真如法身，真如发生本自情境，不因为有妄念，真如发生不情境了，只要不跟望见跑，不被他左右时时照顾，真如法身绵绵密密的保护久久必然能够正常大道，正成佛果

如果要说此功得意的亲近法界是真如心之所起现，例如说真如心为无漏，功得因则亦是起而无起，此方便名曰信起而不可说，元起而兴起，是起而无起，故全部亲近法界时只是真如心

二者如始不空，已有之体，俱足无漏醒，功得过此真如己真如心，如时空是空，万念而显一心之时如始不空，则是就其具足无漏性。功德言是只有就真心言实可能若真如只是缘起性空之空里则不能有此意

那有时候我自己在用针的时候，我也会出现叫用真如神，而且真的是没有按照穴位，甚至有的很多都不按照经络的来证明我自己在体验，似乎说的皇帝离真有时候是发无定发力，说四九十

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无名有独立的意义是无名之自助，但无民事之身灭起，现已成为真如心之随缘者，亦须贫衣真如心而起现，故成为真如心之随缘，是及无民事之依他住，故此二自他皆可，依他住此及体别的依他住体，别地依他住时，只是真望河两者河

时空变化与动静本身皆非时有乃假，有由此反显法性真如时无生灭，乃去可说为其论证是将时间猜成金锡二泰又将物空间之物类与金锡二胎关联在一起，以便说不往不来，既落于石金溪空物类则有来往动静

据嘉兴博物馆编印的古塔遗珍记载，真如塔原址在嘉兴南门外南湖以西，是建于宋庆元三年，请顺治十一年重建光绪二十五年，再休塔高五十三米，在风景秀美的西南湖畔，真如他成为当时家和议警，真如塔塔基无木桩

娇露繁华居过夕，恬淡真如张继英逍遥直似陶鹏泽转身沧桑是可悲不赞叹辩戒妃徽妃省徒卓氏先归隐早向西眼足飞网穿装好春风镜，扁舟丝路桃源境屋后石纹揽身门前，且看僧与谨避乱从来访

相约云雷尊君子已经伦初九盘环立聚贞，李建侯相约虽盘环执行，正业宜贵，恰见大单名义六二成真如橙马般，如肥寇昏，狗女子真不似十年，乃至相约六二之南成钢业十年，乃至反常业六三几路无余回入雨林中

在起性论看来，真如与无名的关系犹如本觉与不觉的关系。本诀通过使觉发起性功德而使不觉转化为觉，犹如真如勋席，无名不觉，因不理本觉以本觉之体而存在，可通过使觉的性功德而回归本觉

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜