事事有天知

孟子谓万章曰意向之善，事事有意，向之善事，一果之善，事事有一果汁善事天下之善，事事有天下之善事，有天下之事为未足，又善论古诗人颂其诗，读其书，不知其人，可乎是以论其事也

张元一相知善事死有一相知善事一国之善，事事有一国之善事，天下之善，事事有天下之善事，以有天下之善事，娓娓左右上论古之人，送其诗，读其书，不知其人，可乎舜意论其事也

孟子为万章曰一相知善事事有一相知善事一国之善，事事有一国之善事，天下之善，事事有天下之善事，以有天下之善，事为未足，又尚论古之人，诵其诗，读其书，不知其人，可乎是以论其事也，事上有也

孟子为万章曰一相知善事，私有一相知善事一国之善，事事有一国之善事，天下之善，事事有天下之善事，以有天下之善，事为未足，又尚论古之人，宋其诗读其书，不知其人，可乎是以论其事，也是上游也

天不言以姓女士事之而一意，曰以信与事事。知者如之何曰天子能见人于天，不能使天与之天下诸何能见人与天子，不能使天子与之诸侯，大夫能见人与诸侯，不能使诸侯与之大夫惜者

今吾以天之灵，以天之贤士大夫定有天下，以为一家欲其长久事事奉宗庙吴爵爷爷贤人已于我共平之意，而不与无共安立之可呼，可乎贤士大夫贤士有肯，从我游者无能尊显之，不告天下，使明知正义

天子能见人，余天不能使天余与之天下诸侯，能见人离天子，不能补天子，与之诸侯。大夫能见人与诸侯，不能使诸侯与之大夫惜者遥见顺于天而天寿之不知渔民而民宿之不约天，不言理性与事事之而已

一行一事事如扯曰天子，能见人与天，不能是天与天欲知天下诸侯，用见闻欲天子不能是天子御之主，后大府能见人与主后不能是主，后与之大袭着。尧见舜与天而天授之，报之欲民而民受之故，与天不掩，以行于事，事之而已

不能使天与知，天下诸侯，能见人与天子，不能使天子一直诸侯。大夫能见人与诸侯，不能使之诸侯，与之大夫骑着姚建胜于天儿天寿之铺，至于明儿明寿之故，曰天不言，以行与事事之而已矣

不要事事指挥事事改过一致，不指挥，既一致，暗喻致事一致，不顾可改，既一事不顾可见。第二天改过执法，所有人都必会由目的的门口设在各执将至，大家也不算了，避险之止矣

此事我立言终止，圣人无所不知，只是知各天理，无所不能，只是能各天里圣人。冯体明白故事事如知各天理所在，故事是知各天理所在，便去尽各天理，不是本体明后却与天下事物都变之德

天下有道，则现无道，则隐有帮，有到贫姐经营职业帮无道夫妻归言职业不在企业部门提升子月，事事知识关键，专业养会，因而在子月苦而不知，徒而不愿，空苦而不尽，无不知之意

便是明明得一亲究注指平整歇赫便是秦民，便是明明德与天下修济，便是明明德安倍性贬使。秦民说秦荫便是兼教殃义，说新民便绝便了来，问知之而后幽鼎逐资人为事事无误皆有定力

以性与事事之者，如之合约天子能见人于天，不能使天与之天下诸侯能见人，由天子不能使天子与之诸侯。大夫能见人与诸侯，不能使诸侯与之大夫西者姚建顺于天而天寿之不知渔民而民秀之，故曰天不言，以信与世事之而以隐约

所谓能自信者，只是未能知得自己良知未全得断断续续提断耳今天下事事，如沈苛姬炜所望，以起死回生者，始有在于诸君子，若自己病痛未能，除得何以能聊得天下之病，此屈居一面之城，不能不为诸君一劫