不曾存在的世界

不曾往在河知州的诗经里，关关教皇过不曾若垂天之意的大鹏扶摇九万里逍遥游历过不曾由王摩羯往唐诗中喂养过，不曾由李清照往宋词中喂养过，是鸿蒙初开的存在，也是原始的存在，也是自然中心主义的存在

虽然不曾明确说出珠现在也像雾一样现成存在，他们在存在论上却是在现成性观念的视野上被看见的珠陷在逝去，而逝去的珠陷在构成过去，珠线在来临，而未来的珠线在借说着将来这种把世界时间当作现在时间的流俗解释，根本不曾有一种可自利用的视野，能借以通达世界意蕴可定期性这样的东西

现在想来是自己清高了，只先信年见为实，只把自己当作一个好人而存在，不成为个类，只相信眼见为实，只把自己当作一个好人而存在，不曾问过那个最受伤的人，不曾想过那个最坏的人

当我和你一起穿过田野来河畔，我看到河流更美丽，坐在你身边看云，我看得更清楚，你不曾把我从自然中带走，你不曾改变自然对我的意义，你使自然离得我更近，因为你的存在，我看见它更美好

当然，我也是用这种策略来辨识存在主义心理治疗领域的哲学中有一种存在主义的传统，还有一个正式的存在主义哲学学派存在主义传统显然是永恒的。哪一位伟大的思想家不曾在工作和生活着某一个时期将注意力转移到生命和死亡的议题上

他可能从存在论上理解世界之内的存在者，世界之内根植于世界现象，世界则又作为在世界之中存在的本质构成环节，而属于此在的基本购物建构。在存在论上在世界之中，夫又包含在此在之存在的结构，整体之中，操心则被标化为这一结构整体的特征

在室内存在者身上呈报出来的周围世界的和世界性。世界本身不是一种室内存在者，但世界对室内存在者起决定性的规定作用，从而为当有世界室内存在者才能来照面，才能显现为就它的存在得到揭示的存在者

是以他们操劳于周围世界的存在方式，存在世界中上道的上手的东西方面显现出来，他人的共同存在的展开属于共在这展开等于说，因为此在的存在是共同存在，所以在此在的存在领会之中

这就是生物的诞生和物质世界的形成感知意识在生物中存在之前，物质世界并不存在，以为有一个物质的世界长久存在着等待生物的诞生是荒谬的意识，之前的存在并不是有形态及有任何属性的存在

我们知道，萨特说人的存在有三维自为，一时自在世界中的对象和维他及身体相应的世界的存在，也就有三个城市及价值世界认识中的世界和在恶心等感受中感到的世界中，恶心感到的世界是存在而非本质

他看过白居易的长恨歌，在长恨歌里，白居易给杨贵妃安排了一个出路，忽闻海上有仙山山，在虚无飘渺间。在这远离人间的神仙世界，杨贵妃继续生活着。他不曾忘记唐玄宗也不曾忘记两人远生生世世为夫妻的誓言

世界之内的现成存在者，我们叫做属于世界的或世界之内的放眼一关，迄今为止的存在论即可看到。由于错失了在世，这种此在建构结果，也就是把世界之为世界的现象跳过去，不加理会了

存在的是我没有感知以外的意义，感知者是为感知事物的意义而存在的，感知者没有感知以外的存在意义。人存在的本质意义就是凭借感情运动使世界存在人在存在中享受愉悦的感知是人的最终目的，其他均为过程，世界级一切事物都是人的感知过程的质量人是感知主体人以外的一切都是感知对象，感知内容和感知运动的结果

康德虽然避免了把我司割断，他却还不曾把我司本身的全部本质内容设定为我司某某。尤其他还不曾看到，若把我思某某当作自身的基本规定性在存在论上还需把什么设为前提，因为连我司某某这一开端在存在论上也还是有待规定的

感受你的呼吸，就像感受生命一样，你从来都不曾失去过呼吸，就像现在，即使你大口的吸气呼气，只是你大口的吸气和呼气好像没了命一样的，你都不曾失去过他的存在，他就是这样无怨无会的陪伴