兽性

本能的部分因为有兽性的本能，所以文明就试图对兽性进行一个意志，因为文明对寿命进行意志，所以就产生了所谓的天界和妖猴之间的斗争，包括白娘子和法海的斗争，都代表着我们的兽性的本能和文明的冲突

鲁迅对爆发户新官僚的心理分析是入目三分的，这也是主奴转换的现代典型中国人，但对于羊险生凶兽性而对于凶兽则显阳相，即使显着凶兽性也还是悲切的国民这样下去一定要完结的

我一直坚信，人必须要有情怀，这也是人之一语，动物，甚至已与众芸芸众生的地方。世界分为三个境界，兽性，人性和神性。兽性饿了，吃饱了睡弱肉，强食人性是苍铃十二知礼节

因此，潘哥认为，法律篇第一卷的目标是要培养完美公民，但在第二卷消去了开始，在一个不同的层次上来谈论教育，更突出，强调了人的神性和兽性，而人的神性和兽性都是在第一卷没有被突出的

既然人同时获得谁进和受信的青睐，那么作为万万只灵的人就的提前设置预先安排，把神性与兽性区别划分，具体剖解二者同时存在说明人本身有二者需要的东西，兽性和神性各自都有要完成的使命

社会性动物必须通过兽性活动确定自身与各种层次的群体以及与整个社会的权利义务的关系，准则形成兽性关系，以保持整个人群体，社会能够形成合理的运行秩序和合理的利益分配机制

再教大家如何做生意，如何发财，这些书可能会让你在商场中立于不败之地，但是大部分却在激发你的兽性，哪怕是在文明的掩盖下，也无法掩饰这种兽性和野蛮性，包括西方的种种学说，在强调强者生存，弱肉强食的同时

中国古人讲人居出性本善，是从人的天性的角度讲的，人本就带有天性和兽性，天生都有。但中国古人认为人身上善性占的比例大，恶性占的比例非常小，但随着人生不断成熟或者发展，有的人会站在个性的方面慢慢的提升，有的人会站在兽性的方面慢慢的提升，这就是古人讲的异恶扬善的原因

如果您在事业上或者情场上有些失败，没有用尽全力，你大概可以想想是不是你的人太过活跃了，非常有必要让你的兽性出来推动你。当老板当着好好的营销，做得好好的人，通常有一种猎杀本能

感觉与欲望均是兽性的，理智的活动是比较优越的，永不被感觉和欲望所支配，确实是应该如此。因为理性的本质便是要支配感觉和欲望的，并且理性的本质是不含有鲁莽灭列的成分

我们绝对没有任何质疑或诋毁宗教的意思，因为人类需要宗教，如果没有宗教传承教诲，告诉人这个宇宙的游戏规则是有来生的，是有生生世世的，估计底层为兽性的人类早就毁灭了

你也可以忘却苦恼的，相比的人间阳光与雨露的阴晴，不能再恢复他们塞，夹上生命的微笑，亦可以忘却纷争的互杀的人间。阳光与雨露的仁慈，不能敢化他们凶恶的兽性，亦可以忘却庸俗的悲俗的人间

和以一切真正的艺术只能从直观认识出发，而绝不能从概念出发，甚至在人的举止方面，在社交中的美美，好的风度上，概念也只有消极的作用，只能防止粗暴的自私，自利心和兽性的发作

江别的人间阳光与雨露的殷勤，不能再恢复他们腮夹上生命的微笑，亦可以忘却纷争的护杀的人间阳光与雨露的仁慈，不能敢化他们凶恶的兽性，亦可以忘却庸俗的悲锁的人间，行云与朝露的风姿

过岁月文明码，只有人类，至少偏死离潮之间，马之千里者色满马之千里者，一单词或一旁影色完者不是岂能千里而死，也是蛮野兽性能智能是否绿珠，他们万线学育成本得不可得恩，求其能清理也