历史的见闻

孔维专以见闻为学者而言，若志其良，知而求之，见闻肆意，吃行合一之公益如何良知不由见闻而有而见闻，莫非良知之用，故良知不至于见闻，而亦不离于见闻捆子云无有之乎在无之也

今曰若在第二意，恐为专，以见闻为学者而言，若自其良，知而求之，见闻四义，知行合一之功，以如何良知不由见闻而有而见闻，莫非良知之用，故良知不自于见闻，而亦不离于见闻

今曰落在第二意孔位钻以见闻为学者而言，若致其良，知而求之。见闻肆意，知行何一字之功，以如何，若知其良，知而求之，见闻四亿，知行合一之公益良知不由见闻而有而见闻，莫非良知之用

今曰落在第二意，恐为专，以见闻为学者而言，若自其良，知而求之，见闻释义之行合，一之公理如何良知不由见闻而有而见闻，莫非良知之用，故良知不至于见闻，而亦不离于见，闻恐之云，无有知乎哉

过去，在旧社会具有丰富阅历的人们，特别是那些曾经参加过各自历史事件的老人们，及时的把他们的亲身经历和见闻，把他们所最熟悉的历史事件和历史人物秉笔直书的写出来，就具有极为重大的意义

达欧阳崇一书丙须一五二六零，从一来书云诗云得性之良之非。由于文件若曰多闻，则其善者而从之，多简而识字，则是专求知见闻之木而已。落在第二意，切意良，知虽不有见闻而有，但学者知之未尝，不因见闻而发至见闻，故非而见闻，亦良知之论也

诗云德性之良知，非由于文件，若曰多闻，则其善者而成之，多见而实之，则是求专求实见文之末而已。落在第二意，切意良，知虽不由见闻而有，而学者之，未尝不由见闻而法，至于见闻，故非而见闻，亦良知之用也

正见的觉知我将愣迎经中所说无目而解，无耳而听，飞鼻闻香，一蛇知谓无身，觉出原名了职，不因心念这位从本体出发的见闻举止，以本性见闻觉知来导游密取你的本性，以本性见闻觉知

埃及法老城西文历史之父西罗多德所著历史中详细地描述了访问埃及法老常识的见闻，说里面有港口伊拉克利翁和壮观的大力神妙语殿堂。该地是当时许多宗教的朝圣之地，但这个文明城市却在两千四百多年前神秘消失了

答欧阳崇一书从一来疏云诗云得性之良知，非由于文件目若曰多闻，则其善者而从之，多见而致之，则是专求之见闻之末而已。落在第二意，且意良，知虽不由见闻而有然，学者之未尝，不应见闻而发。至于见闻故妃而见闻亦良知之用也

大抵学问功夫，只要主意头脑适当，若主义头脑专以治良之为事，则凡多闻多见，莫非治良知之功，改日用之捐见闻筹措见闻筹坐虽千得万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻筹坐，亦无良知

在他的办公室里，书柜里柜顶上空，地上堆的全是关于中国历史的文化的书籍，其中很多都是英文版本，或是明清时期，西方人来到中国写下了见闻，或是最早有了摄影技术之后，外国人给厦门给福建拍摄的照片，这些都是他多方搜集来的宝贵历史资料

只要注意头脑适当，若主以头脑专以治良之为师，则凡多闻多见，莫非治良知之功，改日用之间见闻筹坐虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻筹坐亦无良知可致意，故只是仪式特约，致其良知而求之，见闻则与一之间未免为二

战局不利却不挫击勇气，生活艰苦，但依然苦中作乐，虽已是军人，但不忘初衷，努力进步，诉途中见闻寻家中近况，身在前线系故里清存愁思，寄他乡朗读一封书信，揭秘一段历史

本文继续了，坐着两次游览湘西箱子岩的见闻，怀着一种既对那未受市块文明的污秽镜，依然的淳朴，家乡父老的敬仰，又怀着对乡民们那种盲目不仁，即将为非事的历史所淘汰的深深忧虑