说忘就忘

放不下就放不下，放松自己，不要总跟自己说，就像有的朋友刚才跟我说叶文杰，我失恋了，我我失恋了，我忘不了他，我怎么都忘不了，他忘不了，就先不要急着去忘放不下，就先不要急着去放

时时处处看到你的虚妄之心的变化和作用，我们的心就其作用，说有真心和忘心之别，真心照庆，忘形造景，真心反映事物忘心反应，是我不能见忘心的人，容易为卖物，不说钻，不能见真行的人

你看到了就是我们讲个家族了，我爸爸，我的哥哥跟我了，我们都很年轻的，我们拍照了都不忘镜头的，我们说了九零后更零零后了，是不会忘镜头的，你看到我妈妈周忘镜头了，他比较成熟一点了

在先秦时期就有了庄子的外屋，里面说叫得余而忘生，得兔而忘题，得意而忘妄言并不是排斥或不要言辞，而是要接受者。在理解意义的时候，不应拘泥于言辞所表达范围，而应由此去领会和把握言外的部分

他哪里比得上城市的人们终究说忘就忘，说变就变至少戏子，还有对戏的执着，普通人们怕是连一个执念的东西都没其实，多少人又跟戏子似的，带着面具伪善伪笑，这是台下台之后不伤人，而人们会笑里藏到的居多

不然这期被归官者所安全消化意者论见不认得抒情灵说者居多少女者愿见而惧者，怪不受忘者不报给忘者不就能就要听公主，雄安人不得认得，但成文者不去不认得观者乱，这个成者乱

在上到第一年级之后，我们就会发现在群里的很多家长说老师，我们家其实谁都忘了拿水服务老师，我家其实谁都忘了，拿书包我会忘名打包老师，我都忘拿啥了，我老师我都忘了，大学平均了

我们不应该追求让事情都尽善尽美，尤其不可忘求人类自身的完美。因为这条道路只通向巨大的坟墓，该如何理解，阿特五德所说的不可忘求人类自身的完美就是要铭记人类自身的易错性和反身性

大麻子忘你孩子多大了，忘你的娃娃多大了，你以为大麻忘你说孩子你多大啦，二哥，你变成五二两都是更对象，去哪，那车费车上踢切调调材又是弄哑尖儿，又是布置弄气球弄代高的

他塑料演的内容当中，这个整个的情绪上过去平坦，有一位老千辈叫温有光，他在指导平坦地说出大家有经庭的时候，你就说过，凭这个演说上台以后，要忘掉忘机是忘掉自己的事情，忘机帽，忘掉自己的面貌

稳了，尝试植入，骗开荆州城门没动一刀一枪就收了荆州，你们下令若忘杀一人，我忘使零件一物定案军法关平，并被告关羽听到传言说敬旧饮食，关于不幸认为六续没有那么大的本事，这是谣言

孩子马上就生气了，他叫因为他的作为是错的，忘心父母看见了那父母说的过程中，孩子的忘念又出来了，他会把你给他的骑行，善意的骑行就是真实的骑行，他会变成了你，看不上我，你瞧不起我，你不认同我

这位年轻人生怕忘了就边走口中不停地念着三期二十一，三七二十一，正好碰到一位壮年姓窦的。当他听到年轻人说三七二十一就走过去，告诉年轻人三七二十八，你怎么说三七二十一，这样你不是

干脆不要做学者算了及早要立下圣贤之志，如果没有圣贤之德而有所说，五十乱说，而有所作都是忘作。老子说忘作就凶，随时心中要有一个天平要好灵敏，那时要能衡量有朝一日，比如好能要悟出来，原来圣人真是圣人，真来不及了

大家觉得说我操宁静太霸气了，你这么牛逼，就这感觉说其他人都忘了，就记着宁静了，因为宁静确实是一届级别的人物，也是因为他说出来的话也让人都要往后吊，也可以都去搜一搜