司马懿之十年忍辱

怎么忍辱精进忍辱不能够勇猛精进，不能够去持这个忍辱，那你前面不失持界所做的全部的功德，在一念称会之心起来的同时，功德全部烧掉了，各位只剩下福德了，功德与福德是两回事

本节目由东方出版社出品，什么是忍辱，须菩提忍辱波罗蜜如来说非人辱波罗蜜。市民忍辱波罗蜜问题来了，前面一路下来都是讲般，若是菩萨六度里最后的一度智慧成就，所谓的六度也已经说过就是布施持戒

波告须菩提如是洛夫友人得闻世经不禁不顾，不畏当知识人身为稀有和已。故须菩提如来说，第一波罗蜜既非第一波罗蜜是名第一波罗蜜须菩提忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜

越王勾践向吴王夫差起，向吴王夫差不听大夫五子胥杀掉勾践，以绝后患的劝告允许越国投降，把勾践夫妇和越国大夫范犁囚禁在姑苏虎丘为夫差养马勾践君臣含垢，忍辱，使福差以为他们已真信臣服，三年后就把他们放回越过勾践，回到越国后立志复国，他卧薪尝胆，历经图治，经过十年生俱十年教训

怎么能有钱，钱合起来越合越有钱，越分越没钱，这力也是一样，越分力量越小，越合怎么样，力量越大忍辱那很有意思，忍辱可以让我们力变得聚焦，同时忍辱在往下做功夫的时候可以干嘛

最后等上个十年二十年，一雪前驰，这不是心宽四海的智者，所谓忍辱不争，一切从长计议不是让你花怒气为力气等待报仇雪恨的机会，而是让你不因为外界的变化而引起内心的波澜，大气象折，必然能容得下天下

手体柔软，口气相结，人见姿容，无不喜欢，事之无业，从忍辱中来说明长得端正，白净，荣光，焕发伸手柔软人见人爱，令人观看不厌的人是修忍辱的结果，从脸上看出富贵贫贱，一佛观相佛

你光说人生，你不光知道光学习光去爱不去修行，不去做光去舍不去做不行，要修忍辱，要修忍辱那个火大的人火木，你看我们说五行当中木，虽然主人，但是木主人木旺的人的话，他也是脾气不好

本德中道章第四服志兴笃行之术，常默常与薄眸哀默，爱与忍辱，爱莫爱与忍辱。先默先于先默先于先得乐墨乐于好善神默神至诚苦默鬼多怨悲，莫被精散，并默并无常短默短知识不是短末短于狗，得估摸故意治世闭幕并无常苦

三安忍度分为忍辱他人邪行之安忍，忍耐求法，苦行之安，以及不畏身肾法益之安人三个方面一忍辱他人邪行之安人别人当面对自己殴打，诋毁恶语，中伤或暗中说不悦耳的话语等时，我们不应声争恨或愤怒，男人反而应升起慈悲心来利益他们，否则，如果被真心所困，便会导致所谓的争恨毁于千劫所及之资粮

佛家认为，人来此事皆是受报夜报声由过去声中所造业力的因缘显现，无论顺逆的人生，皆是聊夜售报，六度万形中布施世界，忍辱精进禅地智慧，修忍辱波罗蜜最难男人能忍男行能行，有几个人能真正做到胆修忍辱，是萧夜长陪福报很重要的法门

让司马懿平身后，曹睿仔细打量着这个如今全是滔天的大臣，一起十年前的首次执掌兵权，今天的司马懿变得更加深不咳嗽。在与诸葛亮的对抗中，司马懿已经从一名相对优秀的将领成长，为了顶级的军事统帅

这不是我所说的忍辱，是为了是因为了之事情的缘起因果而坦然接受自己的处境，这与雀诺完全不同，忍辱中的勇气也不是来自意志力，而是来自内心的柔软和开放。在生活困难的打击下，努力不让内心变得僵硬，麻木就算是最难的时刻

南怀瑾先生说我们学佛的人要注意别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较薪，乃至其嗔恨心，以所有的功夫修道都垮掉了。不要听了金刚经讲忍辱就万事不作，自以为那是忍辱要入世，忍人所不能忍行人所不能行

事实上，不仅中国方古来英雄豪杰，但凡能成就事业的在论字上都有非凡的功夫，冲寒性跨下受辱，到曾国藩残杀被逐，你越是英勇，越要有肯低头忍辱的勇气，但低头忍辱的滋味毕竟不好受